發(fā)掘帝王陵寢的聲音近來有不小的響動(dòng)。早一點(diǎn)，有人建議開挖秦始皇陵，并列出理由多條，因有專家說下面埋有500噸的珠寶，有人又動(dòng)起了唐高宗李治和武則天合葬墓乾陵的念頭。借此股“挖祖墳”的聲音，今天就來說說上世紀(jì)五十年代中國大陸開啟明定陵的事情——

到2007年，距定陵地宮棺槨開啟時(shí)間，是50年，正好半個(gè)世紀(jì)。

朱翊鈞，史上所稱的萬歷皇帝，明朝第13位皇帝，系明穆宗朱載垕的第三子。1572年，10歲時(shí)開始當(dāng)皇帝，到1620年病死，在位長達(dá)48年。萬歷是其年號，廟號神宗，謚號“范天合道哲肅敦簡光文章武安仁止孝顯皇帝”。先后有孝端和孝靖兩位皇后，定陵即為他與兩位皇后的合葬墓。

就考古的一般常識(shí)來說，陵墓的發(fā)掘必須要注意的，一是墓主人的尸體情況，二是可以證明墓主身份的文字，而不是金銀財(cái)寶那些陪葬品。所以，開啟梓棺一般是最后一道，也是最重要的一道考古程序，要求相當(dāng)嚴(yán)格，在主要專家或是主政官員到場的情況下，才會(huì)打開棺槨。定陵，作為一座一級帝王陵，其發(fā)掘過程也是極其小心的，參與定陵考古的專家和領(lǐng)導(dǎo)，對棺槨的開啟慎之又慎。

明神宗朱翊鈞標(biāo)準(zhǔn)像

當(dāng)時(shí)，發(fā)掘人員小心打開棺槨后，現(xiàn)場專家大吃一驚——

朱翊鈞尸骨放置在一條錦被上，錦被兩邊上析，蓋住尸體。尸體頭西腳東仰臥，肌肉已經(jīng)腐爛，僅剩骨架。面向上，頭頂微向右偏，右臂向上彎曲，手放在頭右側(cè)，左臂下垂，略向內(nèi)彎，手放在腹部。手中拿念珠一串。右腿稍彎曲，左腿直伸，兩腳向外撇開。

孝端后尸體放置在織金妝花緞被上，被兩側(cè)上折，蓋住尸體。尸體已經(jīng)腐爛，骨架頭西腳東，面向右側(cè)臥，左臂下垂，手放在腰部。右臂向下直伸。足部交疊，左足在上，右足在下。

孝靖后尸體亦放在織錦被上，被兩側(cè)上折，蓋住尸體。尸體己腐爛，僅剩骨架，腳東放置。面稍向右側(cè)臥，右臂向上彎曲，手放在頭下。左臂下垂，手放在身上腰部。

定陵的地宮

朱翊鈞和他的皇后尸體放置呈如此姿態(tài)，真乃驚世發(fā)現(xiàn)。之前誰也沒有見過帝王的葬式，在現(xiàn)存的資料中，帝王死后尸體擺放成什么姿態(tài)入斂，一直是秘不示人的。而根據(jù)傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，入棺時(shí)外人都是要避諱的，即使是身邊人，也只有極少數(shù)的嫡親才能看到，因此才沒有一丁點(diǎn)兒這方面的文字記載。定陵暴露了一個(gè)天大的秘密，是給考古界的一個(gè)天大驚喜，這或許就是這次錯(cuò)誤發(fā)掘的最大收獲之一。

之所以說朱翊鈞的尸骨姿態(tài)暴露出了一個(gè)天大秘密，一是帝王棺槨內(nèi)尸體擺放姿式是一個(gè)千古之謎，現(xiàn)在被揭開了，填補(bǔ)了一個(gè)歷史空白;二是因?yàn)槠渥耸教之惲?，與傳統(tǒng)的“仰身直肢葬”完全不符，其包含的信息也應(yīng)該是深?yuàn)W的。為何朱翊鈞在棺槨內(nèi)會(huì)曲肢側(cè)臥？難道被人動(dòng)過？專家一直不得其解。期間由于經(jīng)歷了“文化大革命”，直到2004年才有一專家就此作了合理的推斷，比較合理地破解了帝王葬式密碼，引起了當(dāng)年學(xué)術(shù)界的注意。

2004年3月份，明清陵寢學(xué)術(shù)研討會(huì)收到了一篇關(guān)于這方面的論文。這就是“明十三陵特區(qū)辦事處”專家王秀玲提交的，題目叫《試論明定陵墓主人的葬式》。我當(dāng)時(shí)從大會(huì)論文資料匯編里看到了，覺得在所有提交論文中，這份論文最有“新聞亮點(diǎn)”，也是最有價(jià)值的參會(huì)論文之一。于是我寫出了《考古專家首揭明代帝王葬式之謎》，于第一時(shí)間在大陸的媒體上進(jìn)行了公開的報(bào)道。后來查了一下，這也是大陸最早關(guān)于定陵主人葬式的報(bào)道，此后，此事陸續(xù)引起了媒體的關(guān)注。

從帝、后骨架情況看，三人葬式稍異，顯然不象普通人的葬式。根據(jù)其骨架：頭部均為向右側(cè)臥，左手都放于腰部。右手，朱翊鈞和孝靖后向上彎曲，放于頭部，孝端后為下垂式。腿部，朱翊鈞右腿彎曲，左腿直伸，孝靖后兩腿彎曲，孝端后兩腿平放足部交叉。王秀玲推斷，朱翊鈞的原葬姿勢應(yīng)為罕見的“側(cè)臥式”。

王分析，孝靖后骨架情況應(yīng)與原葬式相似，而朱翊鈞與孝端后則可能有出入。因?yàn)槿怂篮笕朐幔豢赡芄室鈹[成一腿彎曲一腿直伸狀。顯然，朱翊鈞的葬式不是原狀。孝端后雖是兩腿平放，但其頭部向右側(cè)臥，脊椎亦向右側(cè)彎曲，兩腿平放與其不相符。其原狀應(yīng)為側(cè)臥式。朱翊鈞頭部、脊椎情況與孝端后相類似。

再者，尸體如果平放，一般晃動(dòng)也不會(huì)有大變動(dòng)，只有側(cè)臥式，碰撞時(shí)易變形。如果向右側(cè)臥，必然倒向左側(cè)，所以朱翊鈞左腿直伸。孝端后左足壓右足，根據(jù)二人骨架情況分析，原葬式應(yīng)為向右側(cè)臥。朱翊鈞應(yīng)為雙腿彎曲式。只是因?yàn)榛蝿?dòng)和碰撞而改變了原葬姿式。而孝端后的右臂下垂姿式尚待研究，如果原葬式是下垂式，一般情況下，手臂應(yīng)貼近身體。而孝端后的右臂是向外撇，如與朱翊鈞和孝靖后一樣放于頭部，因碰撞右臂發(fā)生變化，就有可能是現(xiàn)在的姿式。

根據(jù)史書上當(dāng)年朱翊鈞下葬時(shí)的文字記載，原葬式確實(shí)可能變動(dòng)過。當(dāng)時(shí)，棺槨是從百里之遙的京城靠人工抬運(yùn)到山陵，沿途顛簸?！短┎龑?shí)錄》記載：葬朱翊鈞及孝端皇后時(shí)(孝靖皇后比朱翊鈞早逝九年，己入葬于天壽山東井平崗地)僅抬杠軍夫多達(dá)八千六百人。一路上繩索常有損壞，不斷更換。棺槨到鞏華城時(shí)(今沙河)，抬棺槨的木杠有斷裂聲，右邊一角曾墜地。如此這般，可以想象尸體姿式有變化是完全可能的。

后來我查了一下相關(guān)的資料，根據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，中國古代土葬尸體葬式，一般有仰身直肢葬、曲肢葬、俯身葬等姿態(tài)。朱翊鈞的“側(cè)臥式”斂葬姿勢，確是極為罕見的，不見文字記錄。他為什么死后要讓人把自己的尸體弄成這樣？王秀玲大膽推斷，此乃為“七斗星葬式”，皇帝的葬式密碼一下子被破譯了！原來，從骨架情況看，身體側(cè)臥，雙腿微曲如睡眠狀，其形極象天上的北斗七星。在此基礎(chǔ)上，王對這種葬式的產(chǎn)生作了分析——

朱翊鈞的葬式源于天象。

在過去，“北斗七星”被認(rèn)為是極星，指向正北，位于天空中心。在星宿中屬紫薇垣。宋代鄭樵《通志》稱紫薇、太微、天市為三垣。三垣指的是三個(gè)星區(qū)。紫薇垣是以北斗星為中心與周圍各星組成的星區(qū)。古代常以星象變化預(yù)測人事吉兇，將三垣同人世對應(yīng)起來，紫薇垣對應(yīng)的是人間帝王，是帝星所在。所以極星北斗又被認(rèn)為是天帝居住的地方。明代文人、藏書家郎瑛在其《七修類稿·天文類》一書中稱，“天子之居，謂之紫宸”。封建帝王也一直認(rèn)為自己是上天派到人間的主宰，故過去都稱皇帝為“真龍?zhí)熳印?，信奉“君?quán)天授”、“天人合一”的思想，視皇位為“天位”，皇帝死了，就是“升天”。所以，依照這樣的觀念，朱翊鈞怪異的葬式之謎就真相大白了。

怪異的葬姿還可能與風(fēng)水說有關(guān)。

過去風(fēng)水家認(rèn)為，北斗七星具有避邪功效，其奧秘在于它的形狀恰為一個(gè)巨大的聚氣的s形。古代研究氣場是以不動(dòng)的恒星為準(zhǔn)，具體說要與北斗七星聯(lián)系在一起，七個(gè)星代表七種場。風(fēng)水的核心古代稱之為氣，氣的運(yùn)動(dòng)形式，按古代河圖數(shù)字的表示則為順時(shí)針左旋氣場及S形氣場。再結(jié)合皇帝選陵址，要選能“聚氣藏風(fēng)”的地方，選擇標(biāo)準(zhǔn)是山環(huán)水抱，因山環(huán)水抱必有氣。在風(fēng)水學(xué)中，用“曲則有情”來形容水和路的吉祥。山脈的起伏呈S形，河流則更明顯，總是彎延曲折。

《水龍經(jīng)·論形局》中說：“水見三彎，福壽安閑，屈曲宋朝，榮華富饒?！敝傅氖且粭l水連續(xù)出現(xiàn)三個(gè)“S”型，則是好氣場?；实廴朐岬貙m，從隧道門經(jīng)明樓后進(jìn)入地宮，其路線也是S形。按照“事死如事生”的觀念去分析，皇帝死后，也需要生氣，這種s形葬式取其能夠“聚氣”，有了生氣，就有了萬物，預(yù)示著子孫萬代繁延旺盛。如果依此而論，朱翊鈞和皇后的怪異葬式源于天象不無道理。

我還了解到考古界另有一種觀點(diǎn)，就是朱翊鈞的怪異葬姿與天象與風(fēng)水均無關(guān)系，而是緣于釋迦牟尼“涅槃”的姿式。理由是，朱翊鈞生前是虔誠的傳教徒。這在王秀玲的論文也提到了——

根據(jù)《大乘起信論》中所載釋迦“八相成道”中第八““涅架”的姿式，佛祖釋迦牟尼80歲時(shí)，自知陽壽將盡，便最后從王舍城出發(fā)，作一次巡行。在弟子阿難的陪同下，走到離摩羅國首都拘尸那迦 (Kusnagara)不遠(yuǎn)的一個(gè)村莊波發(fā)(pava)附近，在村外希尼亞瓦提河西岸的兩株莎羅樹(Sala)下，頭朝北，面向西，右手支頭，左手放置身上，雙足合并，作側(cè)臥姿式進(jìn)入涅槃。

從朱翊鈞和兩位皇后的尸體姿勢看，極象釋迦牟尼“涅槃”的姿式。因?yàn)橹祚粹x及其皇后，在生前非常信仰佛教，他認(rèn)為信仰佛教有助于“護(hù)國佑民”。萬歷十八年(1590)，在賜與萬佛寺經(jīng)書的教諭中指出 “聯(lián)惟佛氏之教，具在經(jīng)典，用以化導(dǎo)善類，覺悟群迷，于護(hù)國佑民，不為無助”。又要求寺內(nèi)僧眾，“爾寺務(wù)須莊嚴(yán)持詠，尊奉珍藏，不許諸色人故行褻玩，致有遺失損壞，特賜護(hù)持，以垂永久”。

從定陵出土實(shí)物也可充分證明他是一個(gè)十足的佛教徒：在帝、后服飾上就有不少佛教內(nèi)容的紋飾，如經(jīng)文，孝靖后尸體最上層覆蓋的是一床“經(jīng)被”;上面有朱書經(jīng)文，字跡已模糊。但中部的“南無阿彌”四字和右下部的“華嚴(yán)”二字均能看出。在朱翊鈞的棺內(nèi)有一件“紅八寶紋暗花緞緙絲盤龍佛字方補(bǔ)交領(lǐng)夾龍袍”，其前后胸方補(bǔ)內(nèi)為正面龍戲珠，龍首頂部緙一金“佛”字。

孝端后棺內(nèi)有一件“黃串枝花卉童子攀藤暗花緞繡佛字方補(bǔ)方領(lǐng)女夾衣”，方補(bǔ)內(nèi)飾“佛”字，佛字下部飾蓮花紋;背部在“佛”字上下兩側(cè)各繡一鳳。所謂“八吉祥”，即指輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、盤長八種圖案，八吉祥也稱“佛八寶”。最有說服力的是，朱翊鈞手中還拿有一串佛珠，由此可以想象他信佛的程度。不僅生前信，而且死后仍念念不忘。專家認(rèn)為，他怪異的葬式是仿釋迦涅槃的姿勢。

朱翊鈞的怪異葬式到底是源于天象，還是源于佛教，目前學(xué)術(shù)界沒有定論。但根據(jù)其陵墓北斗七星狀布局，源于天象的說法理由更充分一些。上世紀(jì)九十年代，有關(guān)方面在對南京明孝陵考察時(shí)，使用了飛機(jī)航拍技術(shù)，驚訝地發(fā)現(xiàn)，大明王朝開國皇帝朱元璋的陵區(qū)布局竟然是“北斗七星”布局，這事曾引起極大轟動(dòng)。這或許給明代帝王棺槨內(nèi)的怪異葬式，提供了一個(gè)佐證。

文尾說幾句題外的話，回應(yīng)一下文首。

后來朱翊鈞與他兩位皇后躺的珍貴文物——棺槨，被工人當(dāng)作垃圾扔到山溝里去，讓山民撿走了;存有豐富信息的尸骨，“文革”期間則被“紅衛(wèi)兵”給焚燒了。這事令專家痛惜不已，后悔莫及。這樣事情的發(fā)生，不論從保護(hù)文物的角度，還是迷信的層面來說，都是不應(yīng)該的，罪不可恕。

過去人一向認(rèn)為，死人的陰宅(墳?zāi)?是碰不得的，因?yàn)殛帤膺^沉。現(xiàn)代心理學(xué)證明，這是因?yàn)殛幷o人的諸如死亡一類的消極心理暗示過于強(qiáng)烈，才會(huì)給當(dāng)事人帶來不測，釀成惡果，迷信說法這是遭“報(bào)應(yīng)”，實(shí)則非然。而帝王陵比普通陰宅的煞氣更重，特別是地宮內(nèi)積蓄的帶有大量無名病毒的氣體，往往更會(huì)給人的身心帶來意想不到的災(zāi)難。

當(dāng)年直接參與定陵發(fā)掘的，不少人后來的情況都很糟糕，有的甚至未得善終。已知的情況是，力主發(fā)掘的明史專家吳晗獄中自殺，死前頭發(fā)被拔光，這都是大家知道的;起先反對發(fā)掘，后還是積極參與、擔(dān)負(fù)發(fā)掘指揮工作的鄭振鐸，在出訪阿富汗和阿拉伯聯(lián)合共和國的途中，飛機(jī)失事遇難;開棺時(shí)的攝影師劉德安上吊了;考古專家白萬玉晚年神志不清，腦溢血去世······我的觀點(diǎn)是，包括始皇陵、乾陵在內(nèi)，這些陵墓不是到了最后關(guān)頭，萬不得已之時(shí)，千萬不要打開。讓帝王們在“地下皇宮”里靜靜睡下去吧，不要驚動(dòng)他們——?dú)v史之謎的魅力就在于它的神秘，大家何必要打破沙缸問到底，如數(shù)學(xué)題那般證明出一個(gè)正確答案來呢？實(shí)在不必要！