擺譜，不光是普遍存在的，而且是歷史悠久的。古往今來，擺譜的大有人在。這似乎是中國人的一個“傳統風俗”。“擺譜”風俗的延續與發展，使得其本身已經作為一種文化傳承下來。可以說，擺譜文化，源遠流長。在過去幾千年的歷史中，一些帝王權貴、名臣將相在擺譜的領域里樹立起了“光輝”的“榜樣”，他們以各自獨到的筆墨書寫著“中國譜文化”的不同篇章。

本章節選了中國古代一些名人的擺譜作為，其中都是一些我們耳熟能詳的“大人物”，他們是擺譜的積極倡導者和擁護者，但多以失敗告終。在此，本書只是稍作客觀地評價，因為是非成敗在每個人心中自有定論。不過，終究會有一些“智者”將擺譜的分寸把握得恰到好處，不但實現了自我目的和價值，而且其事跡還成為了一種美談。更為可貴的是，其思想和智慧經受住了千百年來的考驗，對后人的處世修為大有啟示作用。那么，我們究竟以何種態度來面對先人的擺譜行為呢？是褒獎？是責罵？是敬佩？還是痛恨？這一切都已經不再重要。我們所要做的，只是一種了解，對古人的了解，對歷史的了解，對中國譜文化的了解。

在“擺譜大舞臺”上，第一個“閃亮登場”的人物是商紂王。他也是歷史上熱衷于擺譜的最早的帝王。以往，我們受到一些影視劇的影響，仿佛覺得商紂王就是一個十惡不赦的暴君，昏庸殘忍，一無是處。其實，紂王在即位之初并非如此。據史書記載，紂王天資聰穎，力量過人，是一個能文能武的全才。傳說中他能夠倒托九頭牛，能夠托住屋梁改換屋柱。這樣的帝王，就是放在沙場上也肯定是一員具有萬夫不當之勇的猛將。不難想象，能夠登上帝王寶座的一定不是等閑之輩，除了具備超凡的才能，還要在眾多皇兄皇弟共同參與的“帝王選秀活動”中經得起層層嚴格的選拔才能脫穎而出，要承受先帝的重托，承受皇親國戚以及文武百官的考驗，更要懂得治國安邦之道。而紂王也是不負眾望，他繼位后，重視農桑，興修水利，使社會生產力得到繼續發展，國力日漸強盛，百姓安居樂業。紂王也由此得到了人們的大力擁護和支持。

在軍事上，紂王秉承先帝的戰略，繼續發起對東部蠻夷的戰爭，打退了東夷向中原的擴張，把商朝勢力擴展到江淮一帶。特別是討伐徐夷的勝利，把商朝的國土擴大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海等地。紂王對東南夷的用兵，保衛了商朝的安全。毛澤東在評價紂王時說：“其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他統一東南，把東夷和平原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。”紂王統一東南以后，把中原先進的生產技術和文化傳播到那里，推動了當地的社會進步和經濟發展，促進了民族融合，郭沫若在一首詩里寫到：“但緣東夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之慚開化，國焉有宋荊與舒。”也是在歌頌紂王的功績。

紂王還敢于革除先王舊弊，不再屠殺奴隸和俘虜。而是讓他們參加生產勞動，補充兵源，參軍作戰。他蔑視陳規陋俗，不祭祀鬼神;他選賢任能，唯才是用，不論地位高低;在擇后選妃方面，也不再分出身貴賤，他的寵妃妲己，就是一個奴隸的女兒。然而，如此一位英明的帝王，最后怎么落得個亡國滅種的結局呢？更可悲的是，不但河山夢斷，還落得個千古罵名。后人只要一提到商紂王，總是一副咬牙切齒的模樣。就是在幾千年后的今天，多數人對于商紂王的印象仍沒有改變，以至于在各種影視劇中他都無一例外地被塑造成一個讓人恨之入骨的昏君形象。究其原因，都是“擺譜”惹的禍。正因為紂王在位的早年間取得了可喜可賀的成績，所以開始居功自傲了。于是，他一步步走向“炫耀的泥潭”而不能自拔。

紂王為了炫耀自己的財富，不惜耗巨資大修宮室廣殿，用美玉裝飾其中。他建造的宮殿方圓三里，屋高千丈。內有大宮一百處、小宮七十三處。眾所周知，商朝是中國歷史上的第二個朝代，距現在非常久遠，當時的社會生產力極為低下，物質財富也是極為貧乏的。可是，紂王在那樣一個時代就敢如此大興土木，大肆招搖，其后果自然是嚴重的勞民傷財，為國家的滅亡埋下了深深地禍根。

紂王為了享樂，還建造酒池肉林，命令大批男女在其中追逐嬉戲，而他卻終日和寵妃妲己飲酒作樂。為了滿足自己怪異的嗜好，他把人的脛骨砍斷砸碎，只為了看看其中的骨髓;他把孕婦的肚子剖開，只為了“欣賞”那閉目蜷曲的胎兒;他還喜歡把人推入虎圈，看老虎是怎樣咬噬人體的;他因為一只熊掌沒有煮熟，就親手殺死廚師。王叔比干苦心勸諫紂王改弦更張，竟然被他下令挖去心臟種種劣跡都在表明，紂王為了滿足帝王那“崇高的欲望”、為了鞏固自己“崇高的威嚴”而不擇手段。

而且，為了炫耀武力，紂王強制大批奴隸參軍，對西方少數民族更是連年用兵，耗盡國財。為了發泄自己的憤怒和不滿，采用“炮烙”等酷刑鎮壓忠臣，最終鬧得眾叛親離這一切都在說明，商紂王太自以為是了，他以為自己身為一代帝王，對國家勞苦功高，就可以為所欲為。他荒淫無道的行為，已經把過去的功勞全部掩蓋了。由此，昔日的明主由于好大喜功而變成了昏君，他的“譜”擺得太大了，以至于讓舉國上下的人民都難以忍受，最后在牧野之戰中居然發生了“倒戈”事件。可憐的商紂王，只能在斷送江山社稷的一剎那自焚于鹿臺了。