在中國民間特別是新疆地區，至今仍廣泛流傳著乾隆寵妃香娘娘的動人故事。但由于歷史記載不詳，又缺乏直接的史料佐證，香妃的身世和經歷卻鮮為人知，蒙上了一層神秘的色彩。

相傳，香妃是出生在新疆喀什噶爾的一個維吾爾族人家的姑娘，名叫買木熱·愛孜木。其家族由于在協助清政府軍隊平息地方叛亂中建樹功勛，后來她隨叔父和堂兄進京入宮，成為乾隆帝的寵妃。據說香妃身上散發出一股清新的沙棗花香味，故“香妃”美名由此而得。據傳，后來香妃和堂兄病故，乾隆帝下令將香妃運回新疆喀什安葬。一百多人組成的抬棺隊伍長途跋涉三年半，才將其遺體運回喀什，并修建了富麗堂皇的“香妃墓”，將香妃厚葬于此。

以上傳說可靠程度如何，香妃是否確有其人，幾百年來一直是一個頗有爭議的歷史之謎。近年來，隨著史學工作者和考古工作考者對此進行大量的考證，現已基本解開了這個歷史之謎，確認傳說中的香妃即是有據可查的容妃。

據《清史稿·后妃傳》記載：“容妃，和卓氏，回部臺吉和扎赍女。初入宮，號貴人。累進為妃。”從這段史料記載中不難看出，在乾隆年間清廷中惟一來自“回部”和卓家族的容妃，完全與傳說中的香妃籍貫和族屬相同，香妃就是容妃無疑。經考古工作考證，容妃死后并沒有運回新疆喀什故鄉安葬，而是葬在河北馬蘭峪清東陵的裕妃園寢內。在地宮中，人們除發現香妃的棺木與棺木上手書的阿拉伯金文“以真主的名義……”此外，還發現了香妃的頭骨和其他骨骸、牙齒、指甲、發辮和衣物殘片等實物，為考證香妃確有其人提供了確鑿的證據。

無獨有偶。從事清宮醫案研究的專家們，也在整理醫案資料中發現了有關容妃醫病的記載，這就進一步證實了清代乾隆年間確有容妃其人。幾條容妃的醫案載道：

“容娘娘合生肌珠子散，用珠子三錢。”

“二十四日花映墀等請得，容妃娘娘合生肌珠子散，用珠子一錢五分。”

“乾隆五十三年三月十五日，容妃合人參珠子散一料，用過五等人參一錢。”

從以上三條醫案分析，容妃治病用藥全屬生肌斂瘡、去腐生新之品，可能患有癰疽瘡瘍，破潰后久不收口生肌，或因久病臥床致生褥瘡潰敗之癥，但有待進一步證實。

自古以來，我國許多朝代的帝王都奉行“和親”的政策，竭力加強同邊疆少數民族的友好交往，以維護中央王朝的統治和國家的統一。昭君出塞，鋪平了漢蒙兩個民族長期和睦的道路;文成公主進藏，在唐朝與土蕃之間架起了友誼的橋梁;香妃東來，縮短了清王朝與新疆的距離。這三位在歷史上起過進步作用的杰出女性，都值得各民族敬佩和謳歌。

香妃墓在當地被稱為阿帕克霍加馬扎，其實是伊斯蘭教白山派首領阿帕克霍加及其家族的墓地，占地面積30畝，始建于公元1640年前后，是典型的伊斯蘭式古陵墓建筑。

從外觀來看，香妃墓就像一座富麗堂皇的宮殿，高40米，由門樓、小禮拜寺、大禮拜寺、教經堂和主墓室5部分組成。穹隆形的圓頂上，有一座玲瓏剔透的塔樓。塔樓之巔，又有一鍍金新月，金光閃閃，莊嚴肅穆。陵墓高大寬敞的廳堂里，筑有半人高的平臺，依次是香妃家族五代72人大小58座墳丘。香妃的墳丘設在平臺的東北角，墳丘前用維文、漢文寫著她的名字。墓丘都用藍色玻璃磚包砌，上面再覆蓋各種圖案的花布，既表示對死者的尊敬，又有保護墓丘的作用。