宋江的“廟堂基因”

說宋江身上有郭解的“江湖基因”，人們雖可能有些意外，但較為容易接受。而如果說宋江的形象與《論語》有關，與《孔子世家》有關，恐怕大家便不太相信。

金圣嘆曾指出，《水滸傳》刻畫宋江形象時，一個特別值得注意的手法是“把李逵與宋江合寫”。將謙謙“君子”與黑凜凜“莽漢”放到同一場景，相互映襯，為突出彼此的性格起到了事半功倍的作用。

謙謙有禮的孔子身邊是否也有類似的莽漢呢？在孔門七十二賢人中，子路頗有點與眾不同。本來孔子經(jīng)常被社會閑雜人等欺侮，可自從有了子路做門徒，“惡聲不聞于耳”——子路拳頭的威力可想而知。孔老夫子提議學生們談理想，別人都謙虛兩句，可是子路毫不謙讓，且大講軍事戰(zhàn)略思想，老師只好搖頭苦笑。

《水滸傳》中，宋江為了謀求政治出路，不得已設計了一條曲線求仕的路徑，放下領袖的架子，帶上柴進、燕青等，拜訪了李師師(皇帝情婦)，并一起飲酒談笑。于是有了李、宋沖突：

李逵看見宋江、柴進與李師師對坐飲酒，自肚里有五分沒好氣，睜圓怪眼，直瞅他三個……頭上毛發(fā)倒豎起來，一肚子怒氣正沒發(fā)付處……

“我當初敬你是個不貪色欲的好漢，你原來是酒色之徒，殺了閻婆惜便是小樣，去東京養(yǎng)李師師便是大樣。”

如此精彩的情節(jié)，有關宋江的正史、野史都不見端倪。那么，它是從哪兒來的呢？

《孔子世家》所記孔子與子路的第一個沖突，性質(zhì)與此頗為相近：

靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見。”孔子辭謝，不得已而見之。夫人在帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉(xiāng)為弗見，見之禮答焉。”子路不說。孔子矢之曰：“予所不者，天厭之！天厭之！”

這段文字歷來為人們所關注，因為其中孔子的處境頗有幾分尷尬，甚至還有一點曖昧，而這種意味因“子路不說(悅)”分外彰顯。至于孔子指天誓日的辯解，其情態(tài)也是其他任何關于孔老先生的描寫中所沒有的。《論語》中關于此事的記載較為簡單，但在孔子與子路沖突這一點上與《史記》完全一致：“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’”

除了“子見南子”與“宋見李妓”兩段情節(jié)高度近似之外，《孔子世家》中孔子與子路的關系還有兩個“基因”也被改造、移植到了宋江李逵的DNA之中：

李逵對宋江本是五體投地、言聽計從的，后來之所以屢生沖突，根源乃在招安。宋江急于投靠、報效朝廷，而李逵不肯屈從，于是產(chǎn)生了一連串的矛盾沖突。而《史記》中，子路對孔子有所不滿的事件也大半與孔子急于用世有關。

《孔子世家》在寫到孔子臨終時，以不同尋常的筆法，把子路與孔子的命運聯(lián)系到了一起：“子路死于衛(wèi)。孔子病，子貢請見……孔子因嘆，歌曰：‘太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。謂子貢曰：‘天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。’后七日卒。”而在《水滸傳》中，宋江知大限將至，特意“連夜使人往潤州喚取李逵”，以藥酒毒死。李逵死后，宋江“心中傷感，思念吳用、花榮，不得會面。是夜藥發(fā)，臨危囑咐從人親隨之輩：‘可依我言，將我靈柩，殯葬此間南門外蓼兒洼高原深處，必報你眾人之德。乞依我囑。’言訖而逝。”

雖然不能簡單得出作者有意以孔子為宋江原型的結論，但考慮到那個時代文人對于《史記》的了解，對于孔子事跡的了解，指出《水滸傳》的宋江在行跡、性格等方面與《孔子世家》的孔子有或隱或顯的相近基因——“廟堂基因”，應該說還是有較為充分理由的。