將領(lǐng)都知道這樣一句話：“用人不疑，疑人不用”，這體現(xiàn)了信任的重要性。確實(shí)如此，帶兵打仗自然要選擇信得過(guò)的人，不然怎么死的都不知道。當(dāng)然信任也是雙方的事情，不僅你要做到信任別人，更重要的是要?jiǎng)e人信任你。自古很多名臣就死在了這條原因上，因?yàn)榈弁醯膽岩勺罱K慘遭殺害。

“忠疑”一詞，源出《反經(jīng)》。是大詩(shī)人李白的老師——趙蕤從《史記·屈原賈生列傳》的記述中縮化出來(lái)的。原句是“信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？”意思是，誠(chéng)信取人而反遭疑忌，忠心耿耿而反遭誹謗，實(shí)在不能不令人怨憤！的確，因誠(chéng)信取人、忠心耿耿而被猜忌的事，在歷史上屢見(jiàn)不鮮。忠于一方，必定會(huì)受到另一方的疑忌；你所效忠的這一方也會(huì)因聽(tīng)信讒言，毀謗你，疑忌你。這后一種情況當(dāng)然更令人心寒。所以有望于功名的人，對(duì)忠心反而受忌的可能應(yīng)有充分的思想準(zhǔn)備，以增強(qiáng)自己的心理承受能力。

毀謗與贊譽(yù)，肯定與否定本來(lái)沒(méi)有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。以漢高祖劉邦那樣的雄才大略和漢丞相陳平那樣的足智多謀，有人毀謗陳平時(shí)，漢高祖就疏遠(yuǎn)了他，而有人贊譽(yù)陳平時(shí)，漢高祖又親近信任了他。以漢文帝那樣的英明和云中太守魏尚那樣的忠誠(chéng)，由于呈報(bào)戰(zhàn)績(jī)時(shí)，多報(bào)了幾顆首級(jí)，便被繩之以法，就地免職。經(jīng)馮唐在文帝面前為他辯解之后，又被法外施恩，重新重用，建立了大功。由此可知，人們?cè)谧龀雠袛鄷r(shí)，往往出錯(cuò)誤，一出錯(cuò)，結(jié)論必然相反。

案例一：

邾國(guó)過(guò)去縫制鎧甲使用的是絲帛，公息忌對(duì)邾國(guó)的國(guó)君說(shuō)：“不如用絲帶。”邾國(guó)的國(guó)君說(shuō)：“好吧。”于是下令制鎧甲必須使用絲帶。公息忌因此也命令自己家中制作鎧甲時(shí)用絲帶。有人在國(guó)君面前中傷他說(shuō)：“公息忌所以建議用絲帶，是因?yàn)樗抑奇z甲都用絲帶。”國(guó)王聽(tīng)后很不高興，于是下令不準(zhǔn)再用絲帶制鎧甲。這是邾君的判斷有錯(cuò)誤。如果過(guò)去邾國(guó)制鎧甲用絲帶有利，公息忌家中用絲帶再多又有什么妨害呢？如果用絲帶制鎧甲無(wú)利而有害，公息忌即使不用絲帶又有何益？無(wú)論是公息忌用絲帶還是不用絲帶，都不足以說(shuō)明公息忌的建議有什么錯(cuò)。所以凡是聽(tīng)別人的話，不能不經(jīng)思考就貿(mào)然相信。

案例二：

樓緩說(shuō)：“有一個(gè)叫公父文伯的人，在魯國(guó)做官，病死之后，有二名侍妾為他在家中自殺。公父文伯的母親聽(tīng)到這個(gè)消息后并不悲傷哭泣。隨嫁的侍妾說(shuō)：”哪里有兒子死了，母親不哭的？“公父文伯的母親說(shuō)：”孔子是個(gè)非常賢明的人，被魯國(guó)棄置不用，去周游列車，文伯卻不去追隨孔子。如今他死了，侍妾卻為他自殺。可見(jiàn)他對(duì)有德的長(zhǎng)者不親近，而對(duì)待妾卻過(guò)分寵愛(ài)。“這話出自母親之口，人們就認(rèn)為是賢明的母親，可是如果出自妻子之口，人們就不免會(huì)認(rèn)為他的妻子好吃醋。所以同樣的話，出自不同人的口，人們?cè)u(píng)價(jià)的態(tài)度就不一樣。

案例三：

樂(lè)羊被任命為魏國(guó)大將，率軍攻打中山國(guó)，而他的兒子此時(shí)正在中山國(guó)。

中山國(guó)君把他兒子煮了，把肉做成羹湯，送給樂(lè)羊，樂(lè)羊毫不猶豫全吃光了。

魏文侯知道后說(shuō)：”樂(lè)羊?yàn)榱宋业木壒剩懦宰约簝鹤拥娜狻！岸聨熧潊s說(shuō)：”連自己兒子的肉都吃的人，又有誰(shuí)的肉他不敢吃呢？“樂(lè)羊滅掉中山國(guó)后，魏文侯雖然獎(jiǎng)賞了他，卻從此懷疑他的忠心了。

案例四：

《淮南子》說(shuō)：”親生母親為自己兒子治頭瘡，血流到耳朵上，看見(jiàn)的人都說(shuō)這是疼愛(ài)兒子到極點(diǎn)了。如果是后母為前妻生的兒子治頭瘡，血也流到耳朵上，就會(huì)有人責(zé)備說(shuō)：“太暴虐了！”同樣的事情，站在不同的角度，就會(huì)得出不同的結(jié)論。從城上看城下，往往把牛看成是羊，把羊看成是小豬。

這是由于站得太高，因而看不清楚的緣故。在圓形的盤子里放上水，當(dāng)作鏡子，然后去照自己的面影，有時(shí)是圓臉，有時(shí)則不圓。自己的面型并無(wú)改變，而影象卻時(shí)而圓，時(shí)而不圓，這是因?yàn)槟阏諘r(shí)的角度不同。現(xiàn)在，我想修養(yǎng)完善自己的品德來(lái)接人待物，可怎么能知道世上的人是站在什么角度來(lái)看我呢？因此才明白，天下的是與非本來(lái)沒(méi)個(gè)準(zhǔn)兒。世上的人實(shí)際上是各有其是非標(biāo)準(zhǔn)的，符合自己的標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)的，不符合就是不對(duì)的。如今我要選擇對(duì)的一面立身行事，去掉不對(duì)的那一面，可是怎么知道世上所說(shuō)的對(duì)與不對(duì)是哪個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？

這個(gè)問(wèn)題還可以這樣說(shuō)：如果你為國(guó)忘家，就會(huì)有人認(rèn)為你是不關(guān)心自己父母的人，還怎么能愛(ài)國(guó)君呢？衛(wèi)國(guó)的公子開(kāi)方、吳起和樂(lè)羊這三個(gè)人都是由于為國(guó)忘家而受到懷疑和誹謗的。但假如你真的舍不得離開(kāi)父母，就又會(huì)有人說(shuō)：“大將在從接到國(guó)王的任命那天起，就應(yīng)該忘掉自己的家，從到部隊(duì)之后擔(dān)負(fù)起指揮責(zé)任時(shí)起，就該忘掉自己的父母；待到拿起鼓槌，敲起進(jìn)軍戰(zhàn)鼓后，就要忘掉自己生命的安危。司馬穰苴就是以這個(gè)理由殺掉莊賈的。所以《左傳》上說(shuō)：”欲加之罪，何患無(wú)詞？“要判定什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，只要看看以上這些事例，就全明白了。]

正是由于世間的事如此錯(cuò)綜復(fù)雜，所以才會(huì)有忠心耿耿卻被懷疑、不受重用的情況出現(xiàn)。這個(gè)道理，是不能不體察參詳?shù)摹?/p>

案例五：

岳飛死后，張俊向秦檜道喜說(shuō)：”恭喜中丞妙計(jì)得售。“秦檜道：”這不是我所能謀劃的。“

張俊道：”什么意思呢？“

秦檜道：”傲視同儕，不拘細(xì)謹(jǐn)，此鵬舉取禍者一；急功近利的想要收編劉光世的部隊(duì)，一心揮師北上，視本朝‘重文輕武’之典例、‘皇袍加身’之掌故如同草芥，此鵬舉取禍者二；插手帝王家事，妄言立儲(chǔ)大計(jì)，此鵬舉取禍者三；力主迎回二圣，置陛下于兩難，此鵬舉取禍者四；不通帝王心術(shù)，將‘先戰(zhàn)而后求和’的策略拋諸腦后，打破鷹、鴿兩派的平衡，此鵬舉取禍者五。“張俊道：”說(shuō)得好！“

秦檜道：”所以說(shuō)岳飛的敗兆已經(jīng)隱藏在他過(guò)分忠直的性格里了，（除掉他）不是我秦檜的功勞。“

案例六：

抗日期間，冀中平原敵后武工隊(duì)的一名成員不幸被日軍的憲兵隊(duì)抓獲。在嚴(yán)刑拷打之下，那位武工隊(duì)員居然并未吐露一絲一毫的情報(bào)。后來(lái)這部分日軍半路遭逢國(guó)軍，雙方激烈交鋒，各有死傷。武工隊(duì)員乘亂殺死三名看守，逃往太行山與革命隊(duì)伍會(huì)合。組織上懷疑他出賣情報(bào)，被放回來(lái)是做敵方的誘餌來(lái)反偵查的，于是將他邊緣化。

人心可畏，縱然我能做到信任你，甚至把生命托付與你，你真的能做到在任何情況下都信任我嗎？信任是一件很難說(shuō)的事情，每個(gè)人都有懷疑心，尤其是當(dāng)你損害到它的利益時(shí)。所以對(duì)于忠疑的尺度真的很難把握，也很難評(píng)論。