學術界似乎有一種觀點，認為中國古代是一個重農(nóng)抑商的國家，其實不全面。春秋戰(zhàn)國時代到漢朝，中國的商業(yè)已經(jīng)非常繁榮，而且商人成為了一個橫跨政治商業(yè)的非常有權力的階層，其代表多是道家人物，如范蠡等人。司馬遷對道家經(jīng)商治國的經(jīng)驗進行了理論提煉，提出“善者因之，其次利導之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”的命題。從這個命題出發(fā)，可以歸納出國家治理經(jīng)濟的四個原則：順其自然，因勢利導，教而育之，整而齊之。這與當前的新古典經(jīng)濟學派、供給學派是不謀而合，而且更為系統(tǒng)。

對于司馬遷經(jīng)濟思想的研究，主要在于對《史記·貨殖列傳》相關內(nèi)容的研究。李埏認為：“春秋戰(zhàn)國是商人階級的成長階段，漢興之后是商人階級的長成階段;中國古代商人階級的產(chǎn)生決定于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大發(fā)展，并最終決定于鐵器的發(fā)明與應用引起的生產(chǎn)工具的大革命;中國古代的商人階級依《貨殖列傳》主要應包括專事商品交換、兼營商品生產(chǎn)與交換、從事服務性行業(yè)及經(jīng)營借貸等四類與商品有關的群體。”《史記·貨殖列傳》反映了商品經(jīng)濟發(fā)展的一個歷史時代。這個時代始于公元前5世紀春秋時期，止于公元前2世紀末漢武帝元鼎年間，歷時四百載。這個時代是中國封建社會商品經(jīng)濟發(fā)展的一個高峰，而西漢文景時期則是高峰之巔。至漢武帝時，由于政府實施了打擊商賈的政策，致使鹽鐵等商品的生產(chǎn)和流通逐漸走向衰落。

任玉梅認為司馬遷獨創(chuàng)性的經(jīng)濟思想主要有：一是提出了欲望動力說，闡明了貨殖生利的合理性;二是提倡農(nóng)、虞、工、商并重，闡明了貨殖的重要性;三是主張放任開拓，競爭經(jīng)營，繁榮百業(yè)，闡明了貨殖活動的多樣性;四是闡述了貨殖的規(guī)范性;五是肯定商人的活動對富國富家的意義，闡述了貨殖的規(guī)律性。

《史記·貨殖列傳》開篇便引了《老子》的一段話：“《老子》曰：‘至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。’必用此為務，近世涂民耳目，則幾無行矣。”可見司馬遷對于道家治國的推崇，這與后來漢書中班固形成鮮明的對比。從財政社會學的視角分析司馬遷定理，可以研究中國道家的經(jīng)濟治國理論，探討中國古代商業(yè)文明發(fā)展的歷史，從而發(fā)現(xiàn)對于今天的國家治理現(xiàn)代化和全面深化改革的借鑒之處。

司馬遷所處時代正是西漢初期，此時的治國思想以黃老思想為主。在《貨殖列傳》的篇首，司馬遷在指出了“《詩》《書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，欲窮當豢之味，而心夸矜勢能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以吵論，終不能化”這一社會現(xiàn)象之后，緊接著便提出“故善者因之，其次利導之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”。實際上，司馬遷所處的時代，老百姓已經(jīng)不滿足于溫飽，而開始追求更多欲望的滿足。在商鞅廢止井田之后，人們不再被束縛在土地之上，開始出現(xiàn)了職業(yè)從事工商業(yè)的商人階層。如孔子的門徒子貢，越國權臣范蠡，都是當時的巨富。司馬遷則獨辟蹊徑，從個人出發(fā)，以“利”為基，認為追求財利是一切人的共同本性：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”基于個人理性的基礎，司馬遷主張實行自由經(jīng)濟政策，反對國家干預。他認為在經(jīng)濟活動中，“人各任其能，竭其力以得所欲”，則“(財富)不召而自來，不求而民出之”，對于社會經(jīng)濟治理，善者應是“因之”，相反，與民征利乃是“最下者”。

在司馬遷提出的四個原則之中，善而因之是其基礎與核心，要按照商品經(jīng)濟自身的規(guī)律辦事，經(jīng)濟本身能夠自我配置運行的，政府就不要插手。而且承認人們對于物質(zhì)生活的追求是善的欲望，應該予以承認而非貶低。其次是用利益來引導，用教育來引導，然后才是用法律和行政手段來進行調(diào)整。這四原則中最下者就是與民爭利，即政府直接進入市場中與百姓爭利。因而司馬遷是非常反對漢武帝時采用桑弘羊之策壟斷鹽鐵之利益的。事實上，漢朝正是以漢武帝為分水嶺，之前經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，之后由于政府與民爭利，最終走向衰落。

這四原則中，實際上對社會分工已經(jīng)有了理論貢獻，即認為士農(nóng)工商都是社會的分工，反對抑商思想，強調(diào)農(nóng)、工、商、虞同為衣食之源。而其中，商業(yè)是最有利的致富行業(yè)，“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”。他把那些富商大賈稱為“賢人”“能者”，大加贊賞，為他們立傳。

從司馬遷四原則來看，其思想很大程度上受到道家影響，這也從另外一個角度說明，傳統(tǒng)認為道家完全是消極避世思想并不符合歷史事實。中國歷史上，那些在危機時刻力挽狂瀾的人物很多是道家人物，只不過他們多遵循功成而身退的思想，因而不為后世所銘記。如范蠡、張良、劉伯溫、郭子儀等。道家主張“圣人不死，大盜不止”，恰恰符合現(xiàn)代民主政治的理念，要依靠制度而非個人來治理國家。道家主張“其政悶悶，其民淳淳”，并非如很多學者所認為的是主張愚民政治，而是富含辯證法思想的。道家主張政治要寬厚清明，則百姓也會比較純樸，如果用嚴苛的政治權術治國，則老百姓必然奸詐。

“順其自然”是司馬遷四原則的核心，其含義就是按照經(jīng)濟運行的規(guī)律來治理經(jīng)濟，并非無所作為。而貫穿于四個原則的是用法律規(guī)則來確立政府與市場的邊界，才能實現(xiàn)順其自然，因勢利導，教而育之，整而齊之的四項原則。溫故而知新，鑒古可以知今。當此全面深化改革之際，重新閱讀司馬遷，或許有許多可借鑒之處。