華佗，三國時(shí)著名的醫(yī)學(xué)家，與曹操同鄉(xiāng)，并為其所殺。這位古代神醫(yī)的故事在中國婦孺皆知。但是，歷史上果真有此神奇人物？史學(xué)界歷來看法不一。近代國學(xué)大師陳寅恪認(rèn)為，華佗故事原型來自于印度佛教傳說。

“佗”字中的秘密

陳寅恪認(rèn)為，天竺語（即印度梵語）“agada”乃藥之意。舊譯為“阿伽陀”或“阿羯陀”，為內(nèi)典中所常見之語。“華佗”二字古音與“gada”相適應(yīng)。“阿伽陀”省去“阿”字者，猶“阿羅漢”僅稱“羅漢”一樣。華佗的本名為“敷”而非“佗”，當(dāng)時(shí)民間把華佗比附印度神話故事，因稱他為“華佗”，實(shí)以“藥神”視之。陳寅恪的文章發(fā)表后，得到學(xué)術(shù)界的廣泛贊同。林梅村先生在《麻沸散與漢代方術(shù)之外來因素》一文中就支持陳先生的說法，他說，“agada”在梵語中的實(shí)際含義是解毒劑，多指丸藥。麻沸散實(shí)為天竺胡藥，“華佗其名或來自五天梵音，其醫(yī)術(shù)有印度因素，則事在情理之中。”并稱[注： 語出： (1).一齊稱道。 漢 司馬相如 《難蜀父老》：“於是諸大夫茫然喪其所懷來，失厥所以進(jìn)，喟然并稱曰：‘允哉 漢 德！此鄙人之所愿聞也。]：“但只要認(rèn)真觀察華佗行醫(yī)的社會(huì)環(huán)境，就不難發(fā)現(xiàn)陳說并非臆測。”

華佗的印度神話淵源

陳壽在《三國志[注： 《三國志》是晉代陳壽編寫的一部主要記載魏、蜀、吳三國鼎立時(shí)期的紀(jì)傳體國別史，詳細(xì)記載了從魏文帝黃初元年（２２０）到晉武帝太康元年（２８０）六十年的歷史。]》第二十九卷的“方技傳”中，記載了華佗治病的許多奇事。陳寅恪將其神話的來源予以追溯。他指出，華佗為曹操治病，純屬抄襲之作。斷腸剖腹之事也為抄襲之作，口吐赤色蟲亦如是。幾乎可以這樣講，中國的這位神醫(yī)元化（或敷），其神奇醫(yī)術(shù)，絕大多數(shù)是從印度神話故事中抄襲而來的，本土并無此事。只是“賴佛成神”，假的也就成了真的。以至“真”到了中國人特別相信的地步。

陳寅恪指出，華佗的事跡，實(shí)際來自印度神醫(yī)耆域的故事。陳壽的《三國志》記載，華佗治病時(shí)，對必須動(dòng)手術(shù)剖開切除的，便讓病人服下麻沸散，然后再破腹取出患結(jié)。病患如果是在腸子里，就切開腸子進(jìn)行清洗，再把腹部逢合，在傷口敷上藥膏，四五天后傷口便痊愈了，不再疼痛，病人自己也沒有感覺，一個(gè)月左右，傷口就會(huì)完全長好。這個(gè)故事其實(shí)來自于耆域治拘閃彌長者兒子的病。再如，華佗治廣陵太守陳登的病，他讓陳登服了二升湯藥，吐出了大約三升蟲，紅色的頭還在蠕動(dòng)，半截身子像是生魚片。這個(gè)故事其實(shí)和神醫(yī)耆域的故事也有類似之處。再比如，華佗為曹操療疾以至致死的事，也和耆域的故事相似。“耆域亦以醫(yī)暴君[注： 不講法制治國，不講道義，殘暴專政，濫殺無辜，是指專橫跋扈的國家統(tǒng)治者。專制無道的君主，殘酷地或野蠻地行使專制權(quán)力的統(tǒng)治者。]病，幾為所殺，賴佛成神，謹(jǐn)而得免。”陳寅恪認(rèn)為，華佗和耆域的際遇符合，尤其不能不讓人有“因襲之疑”。

華佗可能有其人，但并不是神醫(yī)

陳寅恪認(rèn)為，《三國志》中不但“華佗傳”有佛教淵源，而且曹沖稱象的故事也有佛教背景。他認(rèn)為，“巨象非中原當(dāng)日之獸，華佗為五天外國之音，其變遷之跡象猶未盡亡，故得賴之以推尋史料之原本。”《三國志》的成書，據(jù)佛教進(jìn)入中國的時(shí)間還不算太久，而印度神話傳播已非常之廣，社會(huì)所受之影響已非常之深。所以像陳壽這樣以嚴(yán)謹(jǐn)著稱的史家也不能辨別其真假。陳寅恪認(rèn)為，華佗（字元化，真名為敷）的原型，可能曾在中國存在，也可能真是沛國譙縣一帶之人，甚至也有可能“通曉”一些養(yǎng)生之術(shù)。但此人后來變成了“華佗”則完全是將印度之“佗”（藥王神）強(qiáng)加給了這位中國人。這位中國人從此走上了幸運(yùn)大道，成了人們敬仰的神秘人物。