導讀：少昊（前2598-前2525年），相傳少昊是黃帝之子，是遠古時羲和部落的后裔，華夏部落聯(lián)盟的首領，同時也是東夷族的首領。中國五帝之一，中國贏姓及其秦、徐、黃、江、李等數(shù)百個姓氏的始祖。

少昊，昊又作“皞”、“皓”、“顥”，又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、云陽氏，或稱朱宣。相傳少昊姓己，名摰（亦作質），為黃帝之子，生于窮桑(今山東省曲阜北)，建都于曲阜。傳說他能繼承太昊的德行，故稱少昊或小昊。他曾以鳥作官名，并設有管理手工業(yè)和農業(yè)的官?；顒佑谏綎|西南部一帶，擅于治水與農耕。

相關資料

少昊在位期間，因修太昊之法，故稱少昊。設工正、農正，分別管理手工業(yè)和農業(yè)、，以發(fā)展生產(chǎn)。同時還“正度量”，即訂立度量標準，并觀測天象，制定歷法，發(fā)明樂器，創(chuàng)作樂曲，以鳥命官（其實是用不同的鳥作各少昊部落的圖騰），少昊的圖騰可能是燕子（嬴）。同時，還與炎黃集團建立了密切的交流關系，比如他收留、養(yǎng)育了黃帝的孫子顓頊接任自己東夷部族聯(lián)盟首領的職務?！洞呵锩鼩v序》說少昊傳8世，500年，《易緯稽覽圖》說是400年，后期青陽氏強力四征，重兵苦之，遺之美女。青陽之君悅之，營域不治，大臣爭權，遠近不相聽，國分為八（《逸周書·史記解》）。周朝時熊盈諸族、徐、群舒、趙、秦貴族多是其后代。

少昊最初建立的的國度在山東省東部黃海之濱的日照地區(qū)。少昊氏是史前東夷人的重要支系，考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在于大汶1、2文化時期，而且還延續(xù)到龍山文化時期，期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過程。其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心，到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶，龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地，在濱海地帶形成超大規(guī)模的中心，龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶，到龍山晚期又遷到曲阜一帶。少昊氏的遷移過程是不斷發(fā)展壯大和文明化水平不斷提高的過程，經(jīng)歷了從古國到方國的社會轉變。到龍山文化末期，少昊氏走向衰亡，被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權實體取代。

東夷是中國東部沿海的古老部族，少昊氏屬于其中一支，它以鳥為崇拜圖騰。這是早在五十多年前，學術界通過鉤稽文獻記載所達成的共識。隨著考古資料的增加，學界又逐漸形成了海岱地區(qū)的史前文化屬于東夷少昊氏、太昊氏為代表的文化這一共識。

后來隨著史前陶文等新資料的發(fā)現(xiàn)，有學者進一步提出，分布于豫東皖北一帶的大汶口文化屬于太昊氏的遺存，在魯南和魯北一帶的大汶口文化則是少昊氏的遺存。這些實證研究極大豐富了我們對海岱地區(qū)史前社會的認識。但同時又出現(xiàn)一個問題，海岱地區(qū)史前社會發(fā)展的鼎盛期實際是龍山文化，如果認為少昊氏只存在于大汶口文化時期，就必須對它與龍山文化的關系作出合理解釋，否則將與少昊氏作為東夷族最繁盛支系的大量文獻記載產(chǎn)生矛盾。因此，就有必要結合考古發(fā)現(xiàn)與文獻記載，對少昊氏在史前尤其是龍山時期的發(fā)展流變進行探索，這有助于我們準確評價少昊氏在海岱地區(qū)早期文明化進程中的歷史地位。

古書記載

《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》載：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”。

《山海經(jīng)大荒南經(jīng)》寫道：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。晉人郭璞在為《山海經(jīng)》“甘淵”作注時說：“水積則成淵也?！辩姘福捍蠡哪辖?jīng)云：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，據(jù)宋本改）于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”經(jīng)文“東南海之外”，北堂書抄卷一四九引無南字，無南字是也。大荒南經(jīng)此節(jié)疑亦本當在此經(jīng)“有甘山者，甘水出焉，生甘淵”之下，乃簡策錯亂，誤脫于彼也。此經(jīng)甘淵實當即大荒南經(jīng)羲和浴日之甘淵，其地乃湯谷扶桑也。海外東經(jīng)云：“湯谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鳥國建都之地。尸子（孫星衍輯本）卷上云：“少昊金天氏邑於窮桑，日五色，互照窮桑?！敝^此也。則所謂甘淵、湯谷（扶桑）、窮桑，蓋一地也。