珞渝地區位于喜馬拉雅南坡山區，從海拔五六百米7000多米的廣闊地域，形成了立體型的氣候和立體型的動植物分布，植被面積占宜林面積的80%以上，這里的綠不是平面靜止的綠，而是立體型的綠，沒有一星雜色的嫩綠，張目視之，呈現在眼前的是一片郁郁蔥蔥的姿態迥異的綠海。在浩瀚的林海中棲息著數百種野生動物，如扭角羚、巖羊、香獐、小熊貓、熊、虎、白猴、穿山甲、鼯鼠、水獺、云豹、雪豹、大蟒蛇、雙角犀鳥以及成群的野豬、野牛、羚牛等，在中印傳統習慣線北側還有大象、獅子活動。在珞渝的一部分，墨脫縣經考察被列為國家級保護對象的有42種，占全國保護動物的四分之一，不少珍稀動物，數量之大、分布之廣，實屬罕見。極為豐富的野獸資源為珞巴族獵人提供了良好的狩獵條件，創造了天然的理想獵場。

獵人英姿

珞巴族擅長狩獵聞名于世。健康男子一生用于狩獵的時間占去40年左右。一生中狩獵占去了半生的時間。我的知己阿保(老大爺)牛布活了74年，從10歲開始跟隨長輩進山狩獵，直到69歲停止狩獵，狩獵占了他一生的70%多的時間。他獵獲的獸角、獸牙和獸頭掛滿了他墳堆上邊的整個草棚。珞巴人的肉食主要來自狩獵，副業收入的主要來源也是狩獵。羅布杰布年年獵獲麝香10個左右，賣給國家，年年收入在2000元以上，占全家副業總收入的40%左右。狩獵分為兩大季節，冬季到高山雪線附近，獵獲野牛，主要獵取肉食;夏季上高山獵取香獐。其余農閑季節到附近的原始森林里獵取供食用的野豬、熊、黃羊等。頭戴熊皮帽，肩挎“阿嘎”(毒箭筒)，腰系“俄夏”(長刀)，手持“阿里”(強弓)，短褲赤腳，行走如飛，這就是珞巴族獵人的英姿。

繁瑣的狩獵祭祀

在珞巴族的觀念中，世上萬事萬物都受神靈的支配和主宰，樹有樹神，山有山神，獸有獸神，每種動物都有它的主人。珞巴人的這種認識是不足為怪的。因為，在人類的原始時期，萬物有靈、靈魂不死觀成為各種崇拜的思想基礎。他們崇拜的方面很廣，崇拜它們是出于敬仰，希求庇佑和幫助，得到美好的結果，達到理想目的，已經得到的東西不再失落，避免它們發怒而帶來厄運。珞巴族的信仰與崇拜自然的結合，繁瑣的祭祀事項就是明證。僅從進山狩獵開始至返回就有七道祭祀手續。不妨僅舉幾例。

進山挖毒

生長在海拔四五千米處的一枝蒿是最理想的毒蒿，毒性特別大，人吃0.5克就會斃命，是毒箭的毒源。

11月份挖取毒蒿塊莖時，要面對高山向山神獻9種飯菜和一只雞，并高喊：“請山神允許挖毒，不要傷人，保佑多獲野獸。”山澗有了回音方開始挖毒。

秘密制毒

珞巴族狩獵工具主要是使用弓箭，毒源豐富、攜帶輕便，不怕雨淋，使用方便、散毒快捷。弓箭既是狩獵工具，也是防身武器，每個成年男子都有自己心愛的弓箭，樂于別人夸獎弓箭制作的上乘，弓箭不離身。小孩從孩提時起就練弓射箭。每個男子都是優秀的射手。弓箭射程一般在百米以內，百發百中。毒箭擊中的大型野獸，見血后不足百步即可斃命。跟蹤追擊是常用的方法，雖耗去了許多體力和歷盡艱辛，但成功率相當高，幾乎很少撲空的，獵人們喜歡這種狩獵方式。當然設圍下套等10余種方法也是常用的。

獵人們熟悉各種野獸的活動規律，在深山老林中靠肉眼觀察足跡判斷是什么野獸、何時從此通過，然后采取不同的捕獲方法，一般是春天套野豬、黃羊，夏天在高山套香獐和野牛等。

做弓和制毒都要秘密地進行，并且忌諱不少。獵人們既是打獵的能手，也是制作弓箭的專家。珞渝地區有數十種竹子，最粗的達27公分。有一種叫"達帕"的翠竹，砍下竹竿后削成所需要的長度、厚度和寬度，然后將削成的竹子放在文火上慢慢烤干，邊烤邊修理，成形后用細繩將彎度固定起來。這樣，弓拉得再彎也不會折斷。弓繩是用一種比鐵絲還結實的瑞香樹的纖維搓成的，指拇粗的一根細繩6個人也拉不斷。砍竹、割纖維、借山洞都要向"主人"敬獻飯菜和酒肉，同樣，不得他人知曉。

制毒是件非常危險的工作，需要特別小心，因之，忌諱也相當多。毒藥由兩種植物混合制成。一種珞巴人叫“阿母”(一枝蒿)的塊莖，一種叫“果比”(木盍藤子，又名過江龍)的果實。兩種毒物分別用石塊碾碎，粉末越細越好，然后混合碾磨，用口水調制均勻，涂在鐵箭頭上。制毒時，要順風而坐，不言語。

毒粉磨碎后，涂一些于大公雞的傷口處，當它扇動幾下翅膀死去，說明毒效達到了要求。制毒時，手上不能有傷口、裂痕，否則會毒死人的。

在山洞制毒，要向山神敬祭食物和一只活雞。制毒期間，不得告知獵人的去向，家人不說“死”、“無”、“空”字，家人、外人均不得觀看、撫摸，以免得罪了獸神、山神，狩獵會撲空的。制毒時嚴禁在莊稼地附近制作，否則，禾苗會枯死，毫無收成的。聰智的獵人，為了使野獸中箭后不致箭落逃跑，在箭頭三厘米處砍一小缺口，野獸中箭后，因為劇疼，就會狂奔亂跑，力圖甩掉毒箭。因為箭頭有缺口，箭桿極易折斷脫落，這樣毒箭牢牢釘入體內，奔跑百米就一命嗚呼了。

祭祀灶神

傳說中的灶神給珞巴人帶來了幸福，所以，珞巴人對灶神極度敬慕和崇拜，動不動就祭祀灶神，祈禱平安和如意。獵人行前的夜晚，將一只雞的頭對準掛在主室墻上的獸角說：“現祭你，請幫助獲得更多的野獸。”隨即將雞殺掉，雞血涂在獸角和箭筒上，并沾上一點雞毛，將全雞碰下灶臺，沾點血和毛說：“請灶神保佑獵人平安往返，背回滿筐獸肉。”家人共享雞肉。這天不得說些與狩獵有關的話語。東貢部落嚴禁與妻同房，否則認為不吉利。

行前祭祀

獵人臨行前進行“陶桑”。將一把柏樹枝沾上酥油及少量食物，斟上一碗白酒，點火時對灶神說：“咱們一道進山，背回更多肉食。”將點燃著的柏枝扔于屋外。出屋前，女主人用四個指拇抹上灶煙灰涂于獵人的胸前，以此代替灶神，說是男人外出灶神伴隨可以事事如愿。獵人下竹樓時還將所有野獸的名字一一喊出來，說：“統統趕來，讓我獵獲。”忌諱三天。獵人離家后，家人在竹樓木梯左側交叉栽二根鮮竹，交叉處橫放一把鮮樹枝，三天內禁止生人入內。家人不得談論獵人去向。

敬祭山神

獵人抵達獵場后舉行“江達”祭儀：砍四根木棍，兩面削平并刻上斜紋，并排插入地里，前面鋪上香蕉葉，上放五堆大米，大米前面放一個熟雞蛋，將雞殺掉，雞血和雞毛涂于木棍和雞蛋上，獵人開了腔：“請山神、獸神將你的野牛、野豬、扭羚牛、香獐贈給我;保我平安、幸福、獸肉成堆。”祭儀完后，再察看雞肝，若肝臟有橫紋，說明可獲得野獸;若雞嘴有草、樹葉等雜物，說明大有收獲;再看小腸，若腸滿實，說明這趟可滿載而歸。

獵狗立功

在獵人的行獵活動中，是萬萬不能缺少獵狗的。可想而知，在鋪天蓋地的原始森林里，在高山的雪嶺上，人的活動能力是極其有限的。而經過訓練有素的獵狗，憑它超人的嗅覺、視覺和聽覺，能夠跟蹤當日或不久前經過的野獸，群狗將野獸追趕至懸崖上，狂吠不止，獵人從容不迫地在百步距離里射箭，百發百中。

我目睹過一次這種場面。那是1957年盛夏，我跟隨中央新聞紀錄電影制片廠的王喜茂和陳和毅攝影師去貢堆頗章獵場拍攝珞巴人狩獵情景。5名獵人牽帶19只獵狗，其中2只小狗，蒙希解了我的謎：“小狗跟隨獵狗進山是鍛煉。”第二天中午時分，蒙希發現昨日野牛路過的腳印，他放掉4只獵狗，沒過多久，獵狗狂吠不止，當蒙希趕到時，一頭野牛被圍困在懸崖上。他連射兩箭均擊中了目標。野牛飛躍下十余米高的懸崖，竄入密林中，獵狗猛撲過去，不足百米，野牛斃命倒地。獵人從速割掉傷口處的毒肉，另給每條獵狗一塊牛肉，以資獎賞。在珞巴人的許多神話中，狗是一個重要的又是一個主要的角色。在世界任何民族中，狩獵文化中狗的形象具有普遍的意義。在許多部落里，家家戶戶都有用米粉捏的白狗、黃狗和黑狗的小模型。石巖上還有模糊不清的狗的圖騰。養狗成習，每家多者十幾條，多為獵狗，它們從不狂叫，也不咬人，有的部落人同狗同盤共餐，視狗如子，嚴禁打狗，否則，有械斗、驅趕之險。母狗生崽，主人在門口載插象征“閑人免進”的忌諱樹，三天內生人不得入內，母狗同產婦享受一樣的待遇。主人侍候母狗如同護理產婦一般。這是普遍現象。

肉食分配

行獵一般是集體性的，有五六個人一組的，有全氏族性的，一家一人，抵達獵場后再分成若干小組，獵物分配以小組為單位。捕魚和設暗套多為個體活動。社會進入信息和電子時代，但珞巴人仍沿襲原始古老的獵物分配習俗。平等是原始人類最基本的觀念，也是指導原始人類唯一的行為準則。一千多年前吐蕃時期《獵獲野獸應分得之標準》的立法一文，深深烙下原始人類平等觀念的印記。例如獵獲一頭野牛，一只耳朵、一條前腿、胸部板油、三塊內臟和一條后腿歸射中者所有，其余歸同伴平均分配。分肉時若有路過者，也能得到胸前一大塊肉。獵人背回的獸肉，本氏族或本村內戶均一份。

1954年和1955年我住在珞巴族的卡布村，經常和其它12戶珞巴人一樣分享到獵人們辛勤獲得的美味獸肉。每戶給獵人家送去一葫蘆甜酒和一竹筒白酒，共飲之。主人以肉和大米混合飯招待村人，通宵達旦地喝呀、跳呀、唱呀。村里只要有一個獵人滿載而歸，都會自覺地嚴格按照平等觀念行事，使村里每個人都毫無例外的共享口福。

美麗的傳說

從民間傳說中得知，珞巴族的先民們在20代人以前，狩獵方法是圍捕，后來受甩石扔棒的啟示，創造了弓箭，直到三百年前鐵器的輸入，才創制了鐵箭頭。后來有一個著名的《勒布爺爺》傳說中，一位善良的老人告訴勒布，雪山下的草坪上那開白花的“真都”根可以制毒，從此，珞巴族的先民們用一枝毒蒿獲得大量的野獸。傳說情節驚險、曲折、復雜、近似情理，珞巴人代代口頭傳承下來，盛興不衰。

珞巴族狩獵風俗

在珞巴族的觀念中，世上萬事萬物都受神靈的支配和主宰，樹有樹神，山有山神，獸有獸神，每種動物都有它的主人。珞巴人的這種認識是不足為怪的。因為，在人類的原始時期，萬物有靈、靈魂不死觀成為各種崇拜的思想基礎。他們崇拜的方面很廣，崇拜它們是出于敬仰，希求庇佑和幫助，得到美好的結果，達到理想目的，已經得到的東西不再失落，避免它們發怒而帶來厄運。珞巴族的信仰與崇拜自然的結合，繁瑣的祭祀事項就是明證。僅從進山狩獵開始至返回就有七道祭祀手續。