納西古樂由《白沙細樂》、《洞經(jīng)音樂》和皇經(jīng)音樂組成(皇經(jīng)音樂現(xiàn)已失傳)。納西古樂融入了道教法事音樂，儒教典禮音樂，甚至唐、宋、元朝的詞、曲牌音樂，形成了它獨特的靈韻，被譽為“音樂化石”。

納西古樂有著一套嚴格的傳承方式，他們遵循以師帶徒或父帶子的方式，使古樂代代相傳，并用工尺譜為媒介以口傳心授的方法傳教。師傅口唱工尺譜，一曲曲一句句地教，徒弟一曲曲、一句句地背。邊背工尺譜邊學習演奏一件樂器，然后逐漸實踐，邊學邊奏，直至逐曲熟練。正是由于這種嚴格的傳承方式，納西古樂才得以流存至今。

納西古樂會集古老樂曲、古老樂器和高壽藝人為一體，被譽為稀世“三寶”。古樂會演奏的樂曲歷史悠久，古樸典雅，最早可追溯至唐代。而古樂會的成員中，有半數(shù)以上是年逾花甲的老藝人。樂隊所用的古樂器有蘇古篤、曲項琵琶、雙簧竹管樂器波伯(蘆管)，還有竹笛、大提胡、中胡、小叫胡、三弦、五音云鑼、中鑼、小镲、鐃、大鈸、鑼、板鼓、提手、木魚、磬等等。

《白沙細樂》

《白沙細樂》起源：“元人遺音”、“創(chuàng)自民間”。

《白沙細樂》現(xiàn)存七個樂章，各個樂章音調聯(lián)系密切，結構嚴謹，可單獨演奏，也可連奏成一大型套曲，主要是在喪禮上演奏，表現(xiàn)了凄涼、懷念、悲痛的情感。>>

《白沙細樂》是納西族的一部大型古典絲竹樂曲，納西語讀“伯石細哩”，漢譯為“別時謝禮”、“白沙細令”、“白沙細梨”，現(xiàn)一般稱“白沙細樂”。

關于《白沙細樂》的起源，說法不一，主要的有兩種，一是“元人遺音”，相傳，在元朝時期，元世祖忽必烈入滇，經(jīng)過麗江時，受到納西族木天王的熱情接待，忽必烈為答謝他的盛情，走時留下了一半的樂工及一些樂譜作為贈禮，而《白沙細樂》就是這支蒙古樂隊流傳下來的樂曲，直到現(xiàn)在，樂工仍保持當年的古老的打扮。

還有一說是“創(chuàng)自民間”，據(jù)《云南叢書.集六十三.一笑先生詩文選》記載：納西族土官阿良當權之際，永寧普米人與納西族發(fā)生了戰(zhàn)爭，普米人前來襲擊，阿良沿途設下埋伏，普米人全軍覆沒。納西人亦傷亡慘重，戰(zhàn)爭結束后，民間就創(chuàng)作了這些曲子以追掉死難將士，得以流傳。

《白沙細樂》共有十個樂章，其中三章失傳，現(xiàn)存七章：《篤》、《一封書》、《三思渠》、《美麗的白云》、《公主哭》、《赤腳舞》和《弓箭舞》。除《美麗的白云》是一支伴奏歌曲外，余者均為器樂曲。七章可作為獨立的樂曲單獨演奏，也可連續(xù)演奏，成為一大型套曲。

納西族學者、大研古樂會會長宣科先生認為：《白沙細樂》和納西族與普米族之間的戰(zhàn)爭有關，當時納西族的公主嫁與普米王子，普米王子在此次戰(zhàn)爭中陣亡，故《公主哭》實為公主哭悼其夫;《三思渠》原名《崩尸三思渠》，譯為漢文即是“普米人的血流成了三條河”，是描寫戰(zhàn)后慘況的樂章。《一封書》也與戰(zhàn)爭有關，《赤腳舞》和《弓箭舞》則是祭祀亡靈的舞蹈。

《白沙細樂》各個樂章音調聯(lián)系密切，結構嚴謹，其中《篤》和《一封書》是整個套曲的核心，其它樂章由這兩章的某些樂句融入新材料發(fā)展而成。全套樂曲絲絲入扣，起伏有致，別有一番風味。

《白沙細樂》主要是在喪禮上演奏，表現(xiàn)了凄涼、懷念、悲痛的情感。

《洞經(jīng)音樂》

《洞經(jīng)音樂》因其主要用于談演道教經(jīng)典《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》(簡稱洞經(jīng))而得名，自明朝開始流傳，現(xiàn)僅在麗江遺存。

《洞經(jīng)音樂》因其主要用于談演道教經(jīng)典《玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》(簡稱洞經(jīng))而得名，自明清以來即風行于中國各地文化階層。麗江木氏土司在明清時期將洞經(jīng)音樂引入當?shù)兀_始繁衍流傳。19世紀后，西學東漸，洞經(jīng)音樂在中原幾成絕響，卻在偏遠的麗江流傳了下來。

流行于麗江的洞經(jīng)音樂，既具有古樸典雅的江南絲竹之風，又揉進了納西族傳統(tǒng)音樂的風格，形成了獨具的韻律。現(xiàn)保留的曲目有《到春來》、《吉祥》等20余首，是十分寶貴的音樂文化遺產(chǎn)。