中國(guó)最早的古代文學(xué)理論著作是什么著作？《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰（xié）創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著，成書于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話篇》）的文學(xué)理論專著。下面就跟360常識(shí)網(wǎng)一起具體看看中國(guó)最早的古代文學(xué)理論著作等相關(guān)內(nèi)容。
中國(guó)最早的古代文學(xué)理論著作
全書共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，認(rèn)為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模，“經(jīng)書”是文章的典范。把作家創(chuàng)作個(gè)性的形成歸結(jié)為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”四個(gè)方面。
《文心雕龍》還系統(tǒng)論述了文學(xué)的形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系，又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)指出了藝術(shù)思維活動(dòng)的具體形象性這一基本特征，并初步提出了藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維問(wèn)題；對(duì)文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，開研究文學(xué)形象思維的先河。全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。
內(nèi)容介紹
《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學(xué)理論著作，成書于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。全書共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。《文心雕龍》共10卷，50篇。分上、下部。每部各25篇。全書包括四個(gè)重要方面。
上部，從《原道》至《辨騷》的5篇，是全書的綱領(lǐng)。而其核心則是《原道》《徵圣》《宗經(jīng)》3篇。要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經(jīng)。
從《明詩(shī)》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對(duì)各種文體源流及作家、作品逐一進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)。在有韻文為對(duì)象的“論文”部分中，以《明詩(shī)》《樂(lè)府》《詮賦》等篇較重要；在無(wú)韻文為對(duì)象的“序筆”部分中，則以《史傳》《諸子》《論說(shuō)》等篇意義較大。
下部，從《神思》到《物色》的20篇（《時(shí)序》不計(jì)在內(nèi)），以“剖情析采”為中心，重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng)作過(guò)程中各個(gè)方面的問(wèn)題，是創(chuàng)作論。《時(shí)序》《才略》《知音》《程器》等4篇，則主要是文學(xué)史論和批評(píng)鑒賞論。下部的這兩個(gè)部分，是全書最主要的精華所在。以上四個(gè)方面共49篇，加上最后敘述作者寫作此書的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、原則，共50篇。
主導(dǎo)思想
《文心雕龍》提出的“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”“隱之為體義主文外”“文外之重旨”“使玩之者無(wú)窮，味之者，不厭”等說(shuō)法，雖不完全是劉勰的獨(dú)創(chuàng)，但對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的有限與無(wú)限、確定性與非確定性之間相互統(tǒng)一的審美特征，作了比前人更為具體的說(shuō)明。劉勰還看到，詩(shī)文的內(nèi)容不是一般經(jīng)典的道與理，而是和理、志、氣相聯(lián)系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結(jié)合的有“采”之言。兩者的關(guān)系是：“情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”它們相輔相成，形成質(zhì)文統(tǒng)一的完美的藝術(shù)。而這種統(tǒng)一在創(chuàng)作過(guò)程中是通過(guò)“神思”達(dá)到的。“神思”是劉勰繼《文賦》之后，對(duì)形象思維的進(jìn)一步探索。劉勰看到了它本質(zhì)上是一種自由的想象活動(dòng)，對(duì)之作了生動(dòng)的描繪，說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”在他看來(lái)，“神思”雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規(guī)定，而是“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，與物、象、言相結(jié)合，始終在感性形象中運(yùn)動(dòng)，并伴隨著主體情感的體驗(yàn)和自由抒發(fā)。書中說(shuō)“夫神思方遠(yuǎn)。萬(wàn)涂竟萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”認(rèn)為語(yǔ)言文學(xué)既再現(xiàn)著客體的物貌，又抒發(fā)著主體的情與理、志與氣。所以，劉勰側(cè)重從“體性”來(lái)劃分文學(xué)的風(fēng)格，即所謂“才情異區(qū)，文體繁說(shuō)”。劉勰對(duì)文學(xué)的形式也給予了極大的重視。從語(yǔ)言文學(xué)的角度總結(jié)了平衡、對(duì)稱、變化統(tǒng)一等形式美的規(guī)律。
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調(diào)。劉勰提出的主要的美學(xué)范疇都是成對(duì)的，矛盾的雙方雖有一方為主導(dǎo)，但他強(qiáng)調(diào)兩面，而不偏執(zhí)一端。文中提出“擘肌分理，唯務(wù)折衷”，在對(duì)道與文、情與采、真與奇、華與實(shí)、情與志、風(fēng)與骨、隱與秀的論述中，無(wú)不遵守這一準(zhǔn)則，體現(xiàn)了把各種藝術(shù)因素和諧統(tǒng)一起來(lái)的古典美學(xué)理想。劉勰特別強(qiáng)調(diào)同儒家思想相聯(lián)系的陽(yáng)剛之美，表現(xiàn)出企圖對(duì)齊、梁柔靡文風(fēng)進(jìn)行矯正的傾向。他關(guān)于“風(fēng)骨”的論述集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，對(duì)后世發(fā)生了重要影響。
以儒道思想為核心，《文心雕龍》中雖然也有某些思想的影響，但構(gòu)成它的文學(xué)思想綱領(lǐng)及核心的，則是儒家道家的思想。它并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在的真實(shí)性，卻認(rèn)為在客觀現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)先天地而生的“道”或“神”。這個(gè)“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無(wú)形的、最終的依據(jù)。劉勰認(rèn)為“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”（《原道》），正是圣人著述經(jīng)典的根本原則。“神道設(shè)教”語(yǔ)出《易·觀·彖》：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。把超自然的、人格化的“神”及其在現(xiàn)實(shí)中的代理人帝王，視作理所當(dāng)然的最高權(quán)威。根據(jù)這一見解，《文心雕龍》不僅進(jìn)一步發(fā)展了荀子、特別是揚(yáng)雄以來(lái)的“原道”“宗經(jīng)”“徵圣”的觀點(diǎn)，并且將它貫穿到《文心雕龍》一書的一切重要方面，成為他立論的根本依據(jù)，給他的理論染上了一層經(jīng)學(xué)色彩而且?guī)?lái)了許多局限性。例如，他認(rèn)為一切種類的文章都是經(jīng)典的“枝條”。對(duì)當(dāng)時(shí)的各種應(yīng)用文都設(shè)有專目論述，卻對(duì)正在形成的小說(shuō)不屑一提。
但是，《文心雕龍》在論述具體的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，卻拋棄了經(jīng)學(xué)家的抽象說(shuō)教，表現(xiàn)了樸素的唯物主義的文學(xué)觀；而且，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)、文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律等一系列問(wèn)題，提出了精湛透辟的見解，富于獨(dú)創(chuàng)性。因此它在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上占有十分重要的地位。
文學(xué)史觀
《文心雕龍》的文學(xué)史觀，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì)政治生活的影響。所謂“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變……歌謠文理，與世推移”、“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”（《時(shí)序》），把已往這一方面的理論提到一個(gè)新的高度。同時(shí)，劉勰也很重視文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律。在《通變》篇中，他根據(jù)揚(yáng)雄關(guān)于“因”“革”的見解所提出的“通變”，即文學(xué)創(chuàng)作上繼承和革新的關(guān)系。他要求作家要大膽的創(chuàng)新：“日新其業(yè)”，“趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯”。
只有不斷的創(chuàng)新，即《文心雕龍》所說(shuō)的“變”，文學(xué)創(chuàng)作才會(huì)得到不斷的發(fā)展：“變則其（可）久”（《通變》）“異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功”（《物色》）。但它又強(qiáng)調(diào)任何“變”或創(chuàng)新都離不開“通”，即繼承。所謂“通”，是指文學(xué)的常規(guī)：“名理有常，體必資于故實(shí)。”文學(xué)創(chuàng)作只有通曉各種“故實(shí)”，才會(huì)“通則不乏”（《通變》），“洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷”（《風(fēng)骨》）。“新意”和“奇辭”的創(chuàng)造，都是離不開“通”，即繼承的。不然，“雖獲巧意，危敗亦多。”因此，只有將“通”與“變”，“因”與“革”很好地結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作才有可能“騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”（《通變》），獲得長(zhǎng)足的健康的發(fā)展。
內(nèi)容介紹
《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學(xué)理論著作，成書于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。全書共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。[1]《文心雕龍》共10卷，50篇。分上、下部。每部各25篇。全書包括四個(gè)重要方面。
上部，從《原道》至《辨騷》的5篇，是全書的綱領(lǐng)。而其核心則是《原道》《徵圣》《宗經(jīng)》3篇。要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經(jīng)。
從《明詩(shī)》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對(duì)各種文體源流及作家、作品逐一進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)。在有韻文為對(duì)象的“論文”部分中，以《明詩(shī)》《樂(lè)府》《詮賦》等篇較重要；在無(wú)韻文為對(duì)象的“序筆”部分中，則以《史傳》《諸子》《論說(shuō)》等篇意義較大。
下部，從《神思》到《物色》的20篇（《時(shí)序》不計(jì)在內(nèi)），以“剖情析采”為中心，重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng)作過(guò)程中各個(gè)方面的問(wèn)題，是創(chuàng)作論。《時(shí)序》《才略》《知音》《程器》等4篇，則主要是文學(xué)史論和批評(píng)鑒賞論。下部的這兩個(gè)部分，是全書最主要的精華所在。
以上四個(gè)方面共49篇，加上最后敘述作者寫作此書的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、原則，共50篇。
主導(dǎo)思想
《文心雕龍》提出的“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”“隱之為體義主文外”“文外之重旨”“使玩之者無(wú)窮，味之者，不厭”等說(shuō)法，雖不完全是劉勰的獨(dú)創(chuàng)，但對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的有限與無(wú)限、確定性與非確定性之間相互統(tǒng)一的審美特征，作了比前人更為具體的說(shuō)明。劉勰還看到，詩(shī)文的內(nèi)容不是一般經(jīng)典的道與理，而是和理、志、氣相聯(lián)系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結(jié)合的有“采”之言。兩者的關(guān)系是：“情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”它們相輔相成，形成質(zhì)文統(tǒng)一的完美的藝術(shù)。而這種統(tǒng)一在創(chuàng)作過(guò)程中是通過(guò)“神思”達(dá)到的。“神思”是劉勰繼《文賦》之后，對(duì)形象思維的進(jìn)一步探索。劉勰看到了它本質(zhì)上是一種自由的想象活動(dòng)，對(duì)之作了生動(dòng)的描繪，說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”在他看來(lái)，“神思”雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規(guī)定，而是“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，與物、象、言相結(jié)合，始終在感性形象中運(yùn)動(dòng)，并伴隨著主體情感的體驗(yàn)和自由抒發(fā)。書中說(shuō)“夫神思方遠(yuǎn)。萬(wàn)涂竟萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”認(rèn)為語(yǔ)言文學(xué)既再現(xiàn)著客體的物貌，又抒發(fā)著主體的情與理、志與氣。所以，劉勰側(cè)重從“體性”來(lái)劃分文學(xué)的風(fēng)格，即所謂“才情異區(qū)，文體繁說(shuō)”。劉勰對(duì)文學(xué)的形式也給予了極大的重視。從語(yǔ)言文學(xué)的角度總結(jié)了平衡、對(duì)稱、變化統(tǒng)一等形式美的規(guī)律。
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調(diào)。劉勰提出的主要的美學(xué)范疇都是成對(duì)的，矛盾的雙方雖有一方為主導(dǎo)，但他強(qiáng)調(diào)兩面，而不偏執(zhí)一端。文中提出“擘肌分理，唯務(wù)折衷”，在對(duì)道與文、情與采、真與奇、華與實(shí)、情與志、風(fēng)與骨、隱與秀的論述中，無(wú)不遵守這一準(zhǔn)則，體現(xiàn)了把各種藝術(shù)因素和諧統(tǒng)一起來(lái)的古典美學(xué)理想。劉勰特別強(qiáng)調(diào)同儒家思想相聯(lián)系的陽(yáng)剛之美，表現(xiàn)出企圖對(duì)齊、梁柔靡文風(fēng)進(jìn)行矯正的傾向。他關(guān)于“風(fēng)骨”的論述集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，對(duì)后世發(fā)生了重要影響。
以儒道思想為核心，《文心雕龍》中雖然也有某些思想的影響，但構(gòu)成它的文學(xué)思想綱領(lǐng)及核心的，則是儒家道家的思想。它并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在的真實(shí)性，卻認(rèn)為在客觀現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)先天地而生的“道”或“神”。這個(gè)“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無(wú)形的、最終的依據(jù)。劉勰認(rèn)為“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”（《原道》），正是圣人著述經(jīng)典的根本原則。“神道設(shè)教”語(yǔ)出《易·觀·彖》：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。把超自然的、人格化的“神”及其在現(xiàn)實(shí)中的代理人帝王，視作理所當(dāng)然的最高權(quán)威。根據(jù)這一見解，《文心雕龍》不僅進(jìn)一步發(fā)展了荀子、特別是揚(yáng)雄以來(lái)的“原道”“宗經(jīng)”“徵圣”的觀點(diǎn)，并且將它貫穿到《文心雕龍》一書的一切重要方面，成為他立論的根本依據(jù)，給他的理論染上了一層經(jīng)學(xué)色彩而且?guī)?lái)了許多局限性。例如，他認(rèn)為一切種類的文章都是經(jīng)典的“枝條”。對(duì)當(dāng)時(shí)的各種應(yīng)用文都設(shè)有專目論述，卻對(duì)正在形成的小說(shuō)不屑一提。
但是，《文心雕龍》在論述具體的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，卻拋棄了經(jīng)學(xué)家的抽象說(shuō)教，表現(xiàn)了樸素的唯物主義的文學(xué)觀；而且，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)、文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律等一系列問(wèn)題，提出了精湛透辟的見解，富于獨(dú)創(chuàng)性。因此它在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上占有十分重要的地位。
文學(xué)史觀
《文心雕龍》的文學(xué)史觀，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì)政治生活的影響。所謂“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變……歌謠文理，與世推移”、“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”（《時(shí)序》），把已往這一方面的理論提到一個(gè)新的高度。同時(shí)，劉勰也很重視文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律。在《通變》篇中，他根據(jù)揚(yáng)雄關(guān)于“因”“革”的見解所提出的“通變”，即文學(xué)創(chuàng)作上繼承和革新的關(guān)系。他要求作家要大膽的創(chuàng)新：“日新其業(yè)”，“趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯”。
只有不斷的創(chuàng)新，即《文心雕龍》所說(shuō)的“變”，文學(xué)創(chuàng)作才會(huì)得到不斷的發(fā)展：“變則其（可）久”（《通變》）“異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功”（《物色》）。但它又強(qiáng)調(diào)任何“變”或創(chuàng)新都離不開“通”，即繼承。所謂“通”，是指文學(xué)的常規(guī)：“名理有常，體必資于故實(shí)。”文學(xué)創(chuàng)作只有通曉各種“故實(shí)”，才會(huì)“通則不乏”（《通變》），“洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷”（《風(fēng)骨》）。“新意”和“奇辭”的創(chuàng)造，都是離不開“通”，即繼承的。不然，“雖獲巧意，危敗亦多。”因此，只有將“通”與“變”，“因”與“革”很好地結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作才有可能“騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”（《通變》），獲得長(zhǎng)足的健康的發(fā)展。
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