梁山上秘密最多的好漢是誰？答案只有一個(gè)：入云龍公孫勝，從入云龍三字可以看出公孫勝本是天上人，注定神龍見首不見尾，在他身上寄托著作者很多理想，四大名著除了《紅樓夢(mèng)》，其他三本書都有一個(gè)成書過程，從民間說書藝人的傳遞中，經(jīng)過作者加工而成，公孫勝這個(gè)人物形象在說書人和元代戲曲都沒有出現(xiàn)，作者施耐庵用公孫勝的形象來趕超《三國(guó)演義》和《西游記》，在民間傳播中，水滸中智慧的代表者吳用沒有諸葛亮那樣光彩奪目，主要是他不像諸葛亮那樣是一個(gè)天文家，諸葛亮借東風(fēng)、延壽命讓吳用真的無用，作者在成書中，為吳用配上了一個(gè)副手公孫勝，讓他是一個(gè)天文家，這樣吳用加公孫勝就是一個(gè)諸葛亮，你看諸葛和公孫都是復(fù)姓，諸葛亮還擺八卦陣，作者又給吳用配上了一個(gè)明白陣法朱武，朱武難道不是諸葛武侯的簡(jiǎn)稱。《西游記》是一部神話小說，公孫勝難道不是人間與神界的使者。從這個(gè)角度看，公孫勝是作者貶低《西游記》、《三國(guó)演義》的秘密武器。

《水滸傳》的作者與《西游記》的作者一樣是一個(gè)道佛不分的宗教半瓶子醋。整部書中是揚(yáng)道抑佛的，書的開始天罡地煞的傳說和和尚與楊雄之妻偷情被殺就是明證，但作者并不貶低佛教，和尚魯智深就是作者歌頌的對(duì)象，梁山好漢的標(biāo)準(zhǔn)不近女色實(shí)際上就是佛教色空的體現(xiàn)。在書中，公孫勝是道教的代表，魯智深是佛教的道標(biāo)，作者把他心目中的第一人武松的歸宿安排為道教是作者揚(yáng)道抑佛的必然結(jié)果，書中的奇人也巧合的為公孫勝的師父羅真人和魯智深的師父智真長(zhǎng)老，羅真人不僅能呼風(fēng)喚雨、用葫蘆幻化人形，更能讓黃巾力士捉拿李逵，智真長(zhǎng)老能預(yù)知將來，把魯智深的將來預(yù)知的準(zhǔn)確，對(duì)宋江寫出四句偈語：當(dāng)風(fēng)雁影翩，東闕不團(tuán)圓。只眼功勞足，雙林福壽全。沒有下文。宋朝是一個(gè)道教大發(fā)展的年代，北宋皇帝很信仰道教的，從太宗開始，各代皇帝對(duì)道家發(fā)展都給予了大力的支持，尤其在真宗時(shí)期，夢(mèng)到仙人告知降天書，導(dǎo)演了泰山封禪，道教的地位空前提高，泰山成為人間仙境，到了徽宗，由于他的即位合法性受到質(zhì)疑，他只好利用道教裝扮自己是上屆下凡的神仙，徽宗皇帝自己，在給燕青的赦免書上就自稱“神宵玉府真主宣和羽士虛靜道君皇帝”，頭銜很長(zhǎng)，范圍涉及教主、神仙、皇帝三大塊，徽宗對(duì)道教的崇奉幾乎達(dá)到了近似瘋狂的地步。道教得以迅猛發(fā)展，許多道士得以升官發(fā)財(cái)。其中雖有真正仙風(fēng)道骨的重道之士，卻也有不少魚目混珠之徒，北宋就是亡于道士郭京之手。

宋朝的道教畸形發(fā)展對(duì)作者影響很大，公孫勝是道教影響的產(chǎn)物，書中人物也受到了道教的影響，宋江為了實(shí)現(xiàn)自己的野心利用民間傳說炮制了天罡地煞理論，晁蓋搶劫生辰綱前也拋出了夢(mèng)中北斗七星，從中看出宋江的視野遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于晁蓋，8只是108的零頭。公孫勝就是從8到108的橋梁，也是通往上界的使者。

入云龍公孫勝，道號(hào)一清先生，薊州人氏，上梁山后位居第4位，天罡地煞之天閑星。自幼鄉(xiāng)中好習(xí)槍棒，學(xué)成武藝多般，人但呼為公孫勝大郎。學(xué)得一家道術(shù)，善能呼風(fēng)喚雨，駕霧騰云，江湖上都稱貧道做入云龍。薊州是燕云十六州之一，被石敬瑭割給了遼國(guó)。公孫勝嚴(yán)格的說是遼國(guó)漢族人，他帶著讓人捉摸不透的秘密走上梁山。書中的公孫勝的閃亮點(diǎn)都與所謂的道術(shù)有關(guān)，這些斗法，都是很虛幻的，是吸引讀者眼球的一種手段，不可能是真實(shí)的，也沒有沒什么現(xiàn)實(shí)意義，只不過增加了增加了幾分迷信色彩，讓書更有影響力，這是作者寫公孫勝的一個(gè)大秘密。

公孫勝出場(chǎng)的秘密

水滸傳中著重描寫公孫勝的章節(jié)不多，主要有：智取生辰綱、高唐州斗高廉、收復(fù)芒碭山集團(tuán)和主持祭天完成梁山排名等事跡。但是他每次出場(chǎng)都有秘密。

智取生辰綱是梁山集團(tuán)發(fā)展的一個(gè)里程碑，公孫勝和赤發(fā)鬼劉唐得知大名府留守梁中書為給岳父蔡京慶壽，十萬貫金珠寶貝名曰“生辰綱”，秘密運(yùn)送到東京。公孫勝是遼國(guó)漢族人，當(dāng)時(shí)公孫勝主動(dòng)在宋遼交界處收集情報(bào)，目的是維護(hù)宋朝利益，得之消息后各自找到托塔天王晁蓋，說服晁蓋共同去搶劫生辰綱的。劉唐只是帶來的初步消息，沒有可操作性，公孫勝不僅帶來了生辰綱的信息，還帶來了生辰綱的運(yùn)送路線，可見公孫勝是一個(gè)細(xì)致的人，由于公孫勝的出場(chǎng)，決定了智取生辰綱的成功，他是這次行動(dòng)勝利的保證，梁山事業(yè)才有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他毫無爭(zhēng)議的成為梁山的元老。石碣湖水戰(zhàn)中公孫勝初露鋒芒，奠定了公孫勝道術(shù)高手的地位。

公孫勝高唐州破高廉是梁山集團(tuán)第一次向朝廷正式宣戰(zhàn)。柴進(jìn)身陷高唐州，宋江為營(yíng)救柴進(jìn)攻打高唐州，被高廉妖法所敗，宋江命令戴宗、李逵二上九宮縣二仙山相請(qǐng)公孫勝，經(jīng)過李逵的“武請(qǐng)”，公孫勝奉師父羅真人之命下山，用“五雷天心正法”大破高廉的妖法，高廉駕起一片黑云想逃走，被公孫勝用法術(shù)從云中打落后殺死。救出了柴進(jìn)，使天下讓人佩服的兩人柴進(jìn)和宋江變?yōu)樗谓蝗耍岣吡怂谓诹荷郊瘓F(tuán)內(nèi)部的影響力，也使朝廷第一次知道了梁山集團(tuán)，讓高俅與梁山集團(tuán)結(jié)下了更大的梁子，才有了呼延灼攻打梁山，呼延灼投降梁山，標(biāo)志著梁山集團(tuán)的軍事裝備有了一個(gè)大的飛躍，梁山集團(tuán)的軍隊(duì)實(shí)現(xiàn)了正規(guī)化，這是公孫勝對(duì)梁山集團(tuán)的一大貢獻(xiàn)。

收復(fù)芒碭山集團(tuán)標(biāo)志著梁山集團(tuán)取得道術(shù)的話語權(quán)，擴(kuò)大了梁山的影響力，芒碭山集團(tuán)打起道術(shù)的旗幟，妄想與梁山集團(tuán)爭(zhēng)奪道術(shù)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，歷史凡有影響的農(nóng)民起義、民眾暴動(dòng)等，都要假借某神的名義如劉邦斬蛇、黃巾起義張角自稱得天書、方臘假托得天符牒等。公孫勝收降同樣會(huì)道術(shù)的混世魔王樊瑞、八臂哪吒項(xiàng)充、飛天大圣李袞，梁山集團(tuán)成為道術(shù)的最高境界，為梁山天罡地煞理論的推廣打下了基礎(chǔ)。

主持祭天完成梁山排名。公孫勝把自己的道術(shù)與宋江的天罡地煞理論有機(jī)的結(jié)合起來，按照宋江的天罡地煞理論，108人已經(jīng)到位，為了使這個(gè)理論天衣無縫，宋江只有與神的代言人公孫勝操作，通過天罡地煞理論借用天意的形式按照宋江等梁山主要領(lǐng)導(dǎo)的意思，來安排英雄座次，在梁山上，只有公孫勝擔(dān)當(dāng)?shù)昧诉@樣的重任。于是他受命主持祭天的，“宋江要求上天報(bào)應(yīng)，特教公孫用專拜青詞，奏聞天帝，每日三朝。”用這樣一種充滿神秘感的天意方式解決排位問題，公孫勝利用其道士的身份，神化宋江，神化了天罡地煞理論，神化了一百零八人是上應(yīng)天宿，不會(huì)引起懷疑，提高了天罡地煞理論的真實(shí)性，為宋江實(shí)現(xiàn)野心統(tǒng)一了思想。

公孫勝中途下山回家的秘密

智取生辰綱后，北斗七星集團(tuán)被逼上了梁山，公孫勝利用天氣打敗了何濤，樹立了北斗七星集團(tuán)的神秘，爭(zhēng)取了林沖的支持，在林沖的幫助下，北斗七星集團(tuán)占據(jù)了梁山的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，晁蓋坐上了第一把交椅，公孫勝也成為了三把手，江州劫法場(chǎng)，宋江上了梁山成為二把手，公孫勝退居四把手，北斗七星集團(tuán)成為少數(shù)派，晁蓋沒有認(rèn)清宋江的嘴臉，只有一顆感恩的心，在宋江天罡地煞理論的傳播下，公孫勝第一次感到孤獨(dú)，沒有出路，只有退出權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)的漩渦，他久聞晁蓋“疏財(cái)仗義”聲名，特來投奔。其目的不外乎輔佐之建一番事業(yè)，劫富濟(jì)貧，為世間百姓求取幾許正氣，解萬民于倒懸。晁蓋的正派和不愿與朝廷公開分庭抗禮，保持梁山現(xiàn)有規(guī)模，從經(jīng)濟(jì)上和政治上對(duì)梁山集團(tuán)都有利，宋江沒上梁山前，梁山集團(tuán)只有北斗七星派有點(diǎn)凝聚力，梁山集團(tuán)沒有共同的精神領(lǐng)袖，沒有對(duì)某種神或教義的內(nèi)心信仰，完全為活命、為利益而聚。

宋江為了他的天罡地煞理論必須擴(kuò)大規(guī)模，并與吳用結(jié)盟推廣他的理論，在理論上，宋江的理論與公孫勝的道術(shù)是一致的，在與晁蓋的北斗七星友誼與宋江的天罡地煞理論之間，公孫勝不能找到平衡點(diǎn)，只好當(dāng)一個(gè)旁觀者。公孫勝提出：思憶老母在薊州，離家日久，未知如何。眾人飲酒之時(shí)，只見公孫勝起身對(duì)眾頭領(lǐng)說道：“感蒙眾位豪杰相帶貧道許多時(shí)，恩同骨肉。只是小道自從跟著晁頭領(lǐng)到山，逐日宴樂，一向不曾還鄉(xiāng)看視老母。亦恐我真人本師懸望，欲待回鄉(xiāng)省視一遭，暫別眾頭領(lǐng)三五個(gè)月，再回來相見，以滿小道之愿，免致老母掛念懸望。”

公孫勝在生辰綱中分得錢財(cái)比白勝的多，奪取生辰綱后除了留下一大部分集團(tuán)支配，其他八人都分到了一部分，加上梁山搶劫的分成，公孫勝的財(cái)富驚人，能夠過上幸福的生活，還有機(jī)會(huì)給宋朝傳遞遼國(guó)的消息，回到家，馬上改名換姓！將“一清道人”變成“清道人”，隱姓埋名，希望能夠和母親、師傅共享晚年，將昔日梁山送別情景忘記了個(gè)干干凈凈。公孫勝?gòu)乃谓奶祛傅厣防碚撝兄懒怂谓囊靶牟粌H僅是招安做官，與自己為國(guó)家做的努力背道而馳，與自己的淡薄性格不和諧，這是公孫勝第一次離開梁山的原意之一。

公孫勝脫離梁山集團(tuán)的秘密

高唐州，梁山集團(tuán)第一次攻打朝廷的城池，被朝廷當(dāng)權(quán)者為了實(shí)現(xiàn)捉拿柴進(jìn)的陰謀吸引在城下，如果不盡快打敗高廉，梁山集團(tuán)當(dāng)時(shí)沒有全盛時(shí)的一半戰(zhàn)斗力，更沒有攻城經(jīng)驗(yàn)，面臨著被朝廷援軍包圍的危險(xiǎn)，公孫勝不愿看到自己為之奮斗過的梁山集團(tuán)失敗，在與其老師演過一個(gè)雙簧后，在梁山第二次邀請(qǐng)后回到梁山打敗了高廉。

晁蓋死后，宋江的天罡地煞理論里逐步納入公孫勝的道術(shù)理論，他們畢竟有相互利用的地方，那就是星辰、神仙，公孫勝依靠道術(shù)為天罡地煞理論服務(wù)，解決排名為題，主推天罡地煞理論的實(shí)現(xiàn)，牢牢的坐上了第四把交椅。天罡地煞理論讓宋江能夠帶領(lǐng)全部人馬實(shí)現(xiàn)招安，天罡地煞理論也讓朝廷感到害怕，把他列為邪教。

梁山泊全伙受招安后，公孫勝隨眾征伐遼國(guó)，協(xié)助宋江大破兀顏統(tǒng)軍的混天象陣，奠定了破遼勝局，實(shí)現(xiàn)了公孫勝多年的夢(mèng)想，對(duì)多年在宋遼邊境為宋朝收集情報(bào)有了個(gè)美滿的結(jié)局，可以說實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，公孫勝對(duì)官場(chǎng)沒有了一點(diǎn)留戀，決心回家盡孝。平大遼途中回九宮縣二仙山見師尊羅真人，向師父表達(dá)了自己的想法，得到了師父的支持，為幫助弟子，羅真人在公孫勝下山前，送了他八字真言“逢幽而止，遇汴而還”。在消滅王慶后，公孫勝回到汴梁城，便以“從師學(xué)道，侍養(yǎng)老母，以終天年。”為理由，辭別大伙回薊州潛心修道。羅真人的八字真言是宋江不敢違背的，看破天罡地煞理論的公孫勝對(duì)宋江的野心也一覽無余，對(duì)朝廷有二心的結(jié)果只有一個(gè)，公孫勝不愿與自己所擁護(hù)的朝廷為敵，即使對(duì)貪官恨到骨頭里，在對(duì)待朝廷這個(gè)大是大非的問題上，公孫勝?zèng)]有退路，他不能讓梁山集團(tuán)回歸主流社會(huì)，自己只有隱居，公孫勝相隨至此，已是仁至義盡。公孫勝回山修道，沒有參與征方臘之戰(zhàn)，是第一個(gè)脫離梁山集團(tuán)的好漢。公孫勝的離開意味著天罡地煞理論在梁山內(nèi)部受到質(zhì)疑，動(dòng)搖了宋江的精神領(lǐng)袖地位，梁山集團(tuán)不明白是為朝廷而戰(zhàn)，還是為宋江的天罡地煞理論而戰(zhàn)，失去精神武裝的梁山集團(tuán)戰(zhàn)斗力大大降低，梁山好漢在與方臘集團(tuán)作戰(zhàn)中七損八傷，所剩者寥寥無幾。公孫勝在災(zāi)難來臨之前，成功的全身而退。

征方臘凱旋后，有道術(shù)樊瑞和會(huì)列陣的朱武經(jīng)，終于大徹大悟，跳出天罡地煞理論的蒙蔽，投公孫勝出家，以終天年。公孫勝第一個(gè)脫離梁山集團(tuán)的，標(biāo)準(zhǔn)著天罡地煞理論開始破滅，也驗(yàn)證了天罡地煞理論的虛偽，注定了宋江野心的破滅。公孫勝是一個(gè)不愿意身處染缸的隱士，相對(duì)于天罡地煞理論的創(chuàng)始者和梁山集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者宋江、花榮、吳用等人，公孫勝的選擇是智慧的，他是梁山上秘密最多的好漢，給讀者留下了神秘的面孔，是一個(gè)不愛財(cái)、不戀官、品德高尚的好漢。