刀，以雄渾、豪邁、揮如猛虎的風(fēng)格而馳名的兵器，在十八般武器中排名第一。清朝詩(shī)人鄭世元這樣描寫(xiě)道：“秋水飛雙腕，冰花散滿身。柔看繞肢體，纖不動(dòng)埃塵。閃閃搖銀海，團(tuán)團(tuán)滾玉輪。聲馳驚白帝，光亂失青春。殺氣騰幽朔，寒芒泣鬼神。舞余回紫袖，蕭颯滿蒼旻。”大刀本亦為車戰(zhàn)時(shí)代之利器，其法初止斫砍劈勒而已，初無(wú)制敵之種種神化也，與丈八蛇矛，殆同其功用。迨夫后代，戰(zhàn)爭(zhēng)變法，易車而馬而步，用大刀之將士，知成法之不足制勝，乃各本其戰(zhàn)之經(jīng)驗(yàn)，而想出種種利用大刀之法，俾為殺敵制果之助，于是乎有種種變化矣。大刀之最著者，為關(guān)王刀，蓋即關(guān)羽之刀法也；三國(guó)志載關(guān)王刀，重八十二斤，長(zhǎng)一丈二尺；古之度制，較今為短，合之今度制，長(zhǎng)僅八尺有奇耳；今世之大刀，蓋皆彷此，即刀法亦本此而變化之也。

『螭龍清刀』

刀是我國(guó)最早出現(xiàn)的兵器之一，原始人用它切、砍，劃、刮，或割獸皮之用。殷商的銅刀就脫胎于原始的石刀，并出現(xiàn)了大型的戰(zhàn)刀。周代所用的環(huán)首長(zhǎng)刀，不僅漢代亦用，而且傳至日本、朝鮮。漢代帝王公卿，均佩刀而不復(fù)佩劍，可見(jiàn)刀之作用在漢代尤為突出。

『梅花清刀』

據(jù)《釋名》：“刀，到也。以斬伐其所乃擊之也。”殷商時(shí)已有銅刀，到了西周，刀的形狀有了變化。刃柄無(wú)明顯分界，柄部略厚，近刃部有圓圈穿孔。相傳西周時(shí)以“昆吾”的刀最為著名，但用刀盛世還是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期騎兵作為獨(dú)立兵種出現(xiàn)以后。從秦始皇陵中發(fā)現(xiàn)了不少騎兵形象的陶俑，但大量使用騎兵還是秦末到西漢初年。伴著騎兵還是秦末到西漢初年。伴著騎兵的發(fā)展，刀的形制不僅有了改變，作戰(zhàn)作用也重要了。作戰(zhàn)時(shí)騎馬用刀斬劈，可格，可刺，已明顯優(yōu)于劍的直刺。

環(huán)首刀

漢代的刀，直脊有刃，刀柄與刀身沒(méi)有明顯的區(qū)別，刀柄首端都毫無(wú)例外地制成扁圓環(huán)形，名為“環(huán)柄刀”或“環(huán)首刀。”這種刀流傳甚廣，東自朝鮮、日本，北于匈奴，西抵大月氏，南達(dá)安南，都廣泛使用。特別是東傳日本后，成了日本刀的祖型。東漢末年，適合劈砍的環(huán)柄刀在戰(zhàn)場(chǎng)上已成了主要武器，到了三國(guó)，軍隊(duì)大量裝備的短兵就只有刀了。刀的制造也更加精良如諸葛亮讓蒲元鑄造的刀“稱絕當(dāng)世，故曰神刀”。刀不僅作戰(zhàn)，也有了套路對(duì)練。如《吳書(shū)》載：“酒酣，統(tǒng)乃以刀舞。”南北朝以后，刀一直是重要武器。李白《從軍行》的“從軍玉門(mén)道，逐虜金微山，笛奏梅花曲，刀開(kāi)明月環(huán)”的詩(shī)，就反映了當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)主要用刀。

唐刀之橫刀

《唐六典·武庫(kù)條令》中只有刀制，而無(wú)劍制。其中有儀刀、鄣刀、橫刀、陌刀。唐宋時(shí)出現(xiàn)了長(zhǎng)柄刀。從宋《武經(jīng)總要》可以看出刀劍有了進(jìn)一步改進(jìn)，從狹長(zhǎng)的長(zhǎng)條形，改成刀頭前銳后斜形，并有護(hù)手，去掉了扁圓大環(huán)。

康熙御用戰(zhàn)刀『康熙戰(zhàn)刀』

俗語(yǔ)說(shuō)：“劍是君子所佩，刀乃俠盜所使”。這多少有些抬劍抑刀。實(shí)際上，刀那勇猛狂放的性格還是令許多人所傾到的。商周時(shí)期的人，就珍貴地以美玉飾刀，此后文人墨客詠刀之作更進(jìn)一步表達(dá)了人們對(duì)刀的喜愛(ài)：“謁帝向金殿，隨身唯寶刀。”（唐·岑參）“離魂莫惆悵，看取寶刀雄。”（唐·高適）“酒后競(jìng)風(fēng)采，三杯弄寶刀。”（唐·李白）“徒倚三層閣，摩挲七寶刀。”（唐·李商隱）據(jù)說(shuō)，李商隱這里提到的“七寶刀”，出在后漢，是魏文帝曹丕所造。此刀本名“靈寶”，因它紋似靈龜，又俗稱七寶刀，能切金斷玉，后下落不明。再到宋朝的手刀和環(huán)首刀成為后世中國(guó)寬刃大刀的前身，而元式彎刀則被繼承發(fā)展為曲刃明清配刀，成為短柄刀的主流，如康熙戰(zhàn)刀、乾隆寶刀等。我國(guó)古代少數(shù)民族和異國(guó)寶刀流入中原后，其鋒利和精巧更令人贊嘆不已。

乾隆御制天字十七號(hào)『寶騰佩刀』

刀雖然也登得大雅之堂，刀、劍之別未必便是俠盜與君子之別，但在習(xí)慣上，尤其在刀劍用在不以戰(zhàn)斗為目的的場(chǎng)合時(shí)，二者的身份卻是有一定差異的。有研究者發(fā)現(xiàn)，古龍筆下的俠客們每使刀而較少使劍，并認(rèn)為這體現(xiàn)了古龍的平民意識(shí)。確實(shí)，除了著名的小李飛刀外，蕭十一郎、傅紅雪、丁喜、姜斷弦、花錯(cuò)、朱猛等英雄大豪杰用的都是刀。古龍認(rèn)為：“劍是優(yōu)雅的，是屬于貴族的；刀卻是普遍化的，平民化的”，“劍有時(shí)候是一種華麗的裝飾，有時(shí)候是一種身份和地位的象征。在某一種時(shí)候，便甚至是權(quán)力和威嚴(yán)的象征。刀不是。”確實(shí)，在其他諸家武俠小說(shuō)寫(xiě)手當(dāng)中，還沒(méi)有誰(shuí)像古龍這樣如此注重兵器的意義，我們讀了古龍作品，也許能夠加深對(duì)刀的性格的理解。當(dāng)然這僅僅從武俠小說(shuō)中對(duì)于刀的評(píng)價(jià)，真正的刀應(yīng)該是集時(shí)代與實(shí)用性于一體的文化代表元素。這從青銅刀、漢鋼鐵刀、唐刀、宋朝手刀、清刀的發(fā)展歷史中可以深刻的體會(huì)到。愛(ài)劍也好，愛(ài)刀也罷，適合自己內(nèi)在氣質(zhì)的才是最好的。