金庸寫武俠小說，除了少數(shù)作品有意將故事發(fā)生的時(shí)代背景模糊處理之外(如《笑傲江湖》)，絕大部分的作品都交待了明晰的歷史背景，將虛構(gòu)的傳奇巧妙地揉合進(jìn)真實(shí)的歷史場景中。其中以宋代為故事背景的有四部：《天龍八部》、《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》與《倚天屠龍記》(“倚天”的主體故事雖然發(fā)生在元末，但小說開篇是從南宋末年切入的)。

我以前讀金庸的武俠小說，主要是被那曲折神奇的故事情節(jié)與回腸蕩氣的俠義精神所吸引，并不怎么注意小說的歷史背景。后來對(duì)宋代歷史產(chǎn)生了研究的興趣，再看金庸的小說，便忍不住拿小說涉及的“歷史”跟史料記載的歷史相比較，一比較，便立即發(fā)現(xiàn)金庸先生原來很喜歡將歷史當(dāng)成小姑娘任意打扮。

《射雕英雄傳》中，終南山全真教道士丘處機(jī)被金庸描繪成一位嫉惡如仇的大宋愛國主義俠客。他在小說中出場，是追蹤十多天，刺殺了“與金人勾結(jié)，圖謀侵犯江南”的漢奸王道乾，提著王道乾的首級(jí)路過牛家莊。在牛家莊，他結(jié)識(shí)了隱居于此的宋朝忠臣之后郭嘯天與楊鐵心，并合力殺掉了追來的金兵，然后為郭、楊的孩子分別取名“郭靖”、“楊康”。小說這么寫道：

“丘處機(jī)今日一舉殺了不少金人，大暢心懷，意興甚豪。楊鐵心想到妻子有了身孕，笑吟吟的合不攏口來，心想：‘這位道長會(huì)做詩，那是文武雙全了。’說道：‘郭大嫂也懷了孩子，就煩道長給取兩個(gè)名字好嗎？’丘處機(jī)微一沉吟，說道：‘郭大哥的孩子就叫郭靖，楊二哥的孩子叫作楊康，不論男女，都可用這兩個(gè)名字。’郭嘯天道：‘好，道長的意思是叫他們不忘靖康之恥，要記得二帝被虜之辱。’丘處機(jī)道：‘正是！’”

看，丘處機(jī)的“愛宋情懷”是多么的高大上。

歷史上丘處機(jī)確有其人，是全真道的第五任掌教，對(duì)全真教在北方的傳播貢獻(xiàn)很大。但丘處機(jī)絕對(duì)不是南宋的愛國主義者，恰恰相反，他稱得上是南宋敵國——大金王朝的順民。他曾多次獲金世宗召見，并協(xié)助金宣宗招撫、平息了山東登州和萊州的民變，被金國朝廷賜封為“自然應(yīng)化弘教大師”。南宋嘉定十二年，宋寧宗曾遣使者手持詔書，敦請(qǐng)丘處機(jī)赴臨安，但丘處機(jī)認(rèn)為南宋皇帝有“失政之罪”，推辭不去。

我們不必忙著臧否這個(gè)真實(shí)的歷史人物，但顯然，他跟金庸筆下的那個(gè)“丘處機(jī)”是大相徑庭的。

另一位著名的修道士——張三豐也被金庸錯(cuò)位地賦予民族主義立場。在《倚天屠龍記》中，張三豐盡管并未加入抗元義軍的第一線，但毫無疑問，他對(duì)他徒孫、明教教主張無忌領(lǐng)導(dǎo)的抗元事業(yè)是非常支持的。小說寫道：

“張三豐問起英雄大會(huì)及義軍抗元之事，對(duì)張無忌溫勉有加。趙敏向張三豐跪下磕頭，謝過當(dāng)日無禮之罪，張三豐哈哈一笑，全不介懷。俞岱巖終身殘廢、張翠山喪命，均與她昔日手下的阿大、阿二等人有關(guān)，但其時(shí)趙敏尚未出生，終究也怪不到她頭上。張三豐聽得她甘心背叛父兄而跟隨張無忌，說道：‘好，好！難得，難得！’”

但歷史上真實(shí)的那個(gè)張三豐，并無抗元的理想。恰恰相反，他曾當(dāng)過元朝政府的縣令，在元朝滅亡之后，又一直以元遺民自居，在一首寫于明洪武十七年的《自題無根樹》詩末，張三豐自注“大元遺老張三豐自記于武當(dāng)天柱峰之草廬”;在另一篇《自題敕封通微顯化真人誥命后跋》文末，他也署上“大元遺老三豐道人書”。而明朝開國皇帝朱元璋曾經(jīng)多次遣使降詔邀請(qǐng)張三豐赴京，但張三豐卻“托仙遠(yuǎn)遁，以全事元之節(jié)”。這位元朝遺民，怎么可能有抗元之心呢？顯然，這又是金庸的“顛倒黑白”。

倒是金庸塑造出來的一代大俠郭靖，死守襄陽，以身殉國，其可歌可泣的精神，跟歷史原型頗為契合。——沒錯(cuò)，歷史上確實(shí)有一位郭靖，為南宋時(shí)四川的一名豪紳。宋史附有一則《郭靖傳》，說開禧二年，宋臣吳曦叛宋降金，“四州之民不愿臣金者，棄田宅，推老稚，順嘉陵江而下”，逃亡于外地。吳曦意欲將這群難民驅(qū)逐回鄉(xiāng)，郭靖也在難民當(dāng)中，他不愿歸順金國，對(duì)弟弟說：“吾家世為王民，自金人犯邊，吾兄弟不能以死報(bào)國，避居入關(guān)，今為曦所逐，吾不忍棄漢衣冠，愿死于此，為趙氏鬼。”遂赴嘉陵江而死。

郭靖之所以寧死也“不忍棄漢衣冠”，可能跟他是一名士紳，受儒家名節(jié)思想熏陶有關(guān)。而丘處機(jī)、張三豐等出家人，已經(jīng)在金人、元人的統(tǒng)治下生活多年，觀念中想必并無多少“華夷之辨”，這也應(yīng)該是幾百年前尋常中國人的常態(tài)吧，今天我們大可不必要求他們都是反抗異族統(tǒng)治的英雄、烈士。只不過，金庸先生自己早期可能有著不自覺的民族主義情結(jié)，所以當(dāng)他將這幾個(gè)歷史人物寫進(jìn)武俠小說時(shí)，便自然而然地將他們塑造成具有明顯民族主義立場的義士。