在古代，“邪教”是朝廷對(duì)民間秘密宗教的稱(chēng)呼，是政治“打假”，沒(méi)有令人信服的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。朱元璋在登位伊始，就采納謀士李善長(zhǎng)的建議，迫不及待的宣布摩尼教、白蓮教為“邪教”組織，先是嚴(yán)加監(jiān)控，而后施以鐵腕。《大明律》明文規(guī)定“為首者絞，從者各杖一百，流三千里。”其殺伐之速之狠，既讓我們看到了這位草根皇帝對(duì)“邪惡勢(shì)力”必欲除之而后快的決心，也讓我們隱約感覺(jué)到了他對(duì)民間宗教組織的幾分畏懼。

前事不忘，后事之師。歷代帝王對(duì)宗教的忌憚，完全是以古為鑒，不是沒(méi)有原因的。史載公元184年(東漢靈帝中平元年)，張角、張修二人，各以宗教名義，發(fā)展會(huì)眾。數(shù)年之間，便帶甲百萬(wàn)，鐵騎千群，一則獨(dú)霸東方，一則統(tǒng)攝漢中，與大漢王朝分庭抗禮。(據(jù)《三國(guó)志·張魯傳》注引《典略》概述張角、張修的學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：“熹平中，妖賊大起，三輔有雒曜。光和中，東方有張角，漢中有張修。角為太平道，修為五斗米道。)

由此可見(jiàn)，“宗教”實(shí)在可以作為一個(gè)政權(quán)的前身和胚胎！自古及今，天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二主。專(zhuān)制君王又怎么可能容忍一個(gè)潛在的、隱形的、將來(lái)有可能把自己端掉的組織存在呢？！何況朱元璋本人，即是明教(摩尼教中土支教)中薄有威名的小頭目，深知宗教籠絡(luò)人心之手法的厲害，出于政治目的，他必須過(guò)河拆橋，不能養(yǎng)虎遺患。

“明教”有這些特征嗎？我們可以來(lái)看看《明教教義》：“修行乃四法，啟智，體情，煉體，徒行。缺一不足名，缺二無(wú)以立，缺三終渾噩，無(wú)四亦無(wú)始。啟智通日，以理為事，以常為道。習(xí)以日月倫常，天道循環(huán)。曉以萬(wàn)物之規(guī)，世間之律。以數(shù)入道，以理推之。尋未知之事，探不明之理，終以創(chuàng)世;體情通月，以心處世，以情動(dòng)人。會(huì)三情通六竅，體疾苦涼黑白，不以貧賤嘆不平，不以困苦而自棄。守明月，待圓缺，終不以物喜，不以己悲。”不以物喜、不以己悲，正是我國(guó)古代先賢圣達(dá)所追求的至高境界，邪在哪里？！朱元璋身在教中，早已知道明教以自我修行為主，拜祭上蒼為輔，意在為教眾建立積極的信仰。并欲以此為基，建立明歷之后的新秩序。

反倒是朱元璋建立的大明政權(quán)，頗有“邪教”的特征，自太祖、成祖之后，大都昏庸無(wú)道，荒淫好色，不理政事。更兼設(shè)東西二廠(chǎng)，縱容宦官秉政，對(duì)朝野之間進(jìn)行無(wú)孔不入的行為控制、情緒控制。時(shí)值明末，更有東林黨糟改儒學(xué)，壟斷傳統(tǒng)文化的解釋權(quán)，推崇“兩末之議”，對(duì)士族階級(jí)、莘莘學(xué)子進(jìn)行思維控制、資訊控制。