把這份好漢座次名單挨個看下去，第四位是入云龍公孫勝。這位公孫先生從七星聚義取生辰綱時就現身，也算是出場早的人物，可不知為什么我對這位公孫先生的印象始終難以深刻，除了剛出場時“正在莊門外綠槐樹下，一頭打，一頭口里說道：‘不識好人！’”的一幕，便只剩下那些神乎其神虛無飄緲的“道術”。

很多人說中國人缺少宗教信仰，正因為少了專一的信仰，拜神情結反而更盛，可拜的神也多了起來。有專一宗教信仰的人只拜本教的神，不會拜其它教的神。比如：三清弟子不會拜佛，三寶弟子不會求仙，穆斯林不會拜上帝。而多數世俗的中國人就不這樣，他們既拜佛祖，也拜老君，既拜玉帝，也拜菩薩，既拜財神，也拜灶王爺，有的還拜洋神，可說是逢神便拜?，F實中沒有真正的神，于是，能多多少少沾上些神的光環的人，就會受到世人頂禮膜拜式的尊敬。

公孫勝非常明白這個道理，利用神這塊跳板作為自己進身之階。公孫勝別的本事有限，武藝據他自己說是“自幼鄉中好習槍棒，學成武藝多般”，巧了，和介紹宋江的話怎么那么相似？這“多般武藝”估計也就是“把十幾個莊客都打倒”的程度，因為以后公孫勝再沒使過一招半式，都使道術了。公孫勝還是副軍師的角色，如林沖火并王倫后稱贊“公孫先生名聞江湖，善能用兵”，可除了芒碭山擺過一回陣法，那也只作為道術的陪襯，真起作用的還是作的法，此外就沒見過公孫勝怎么“善能用兵”。于是，公孫先生的本事名望，全著落在他的“道術”上。

公孫勝剛出場，在晁蓋莊外自我介紹時便說：“為因學得一家道術，亦能呼風喚雨，駕霧騰云。江湖上都稱貧道做入云龍”，先占住神壇。稍后吳用說“江湖上久聞人說入云龍公孫勝一清大名”，可見公孫勝早就注意宣傳自己的神化形象。從“七星聚義”始，公孫勝始終是緊挨在吳用后面，屬于梁山核心領導層。

凡事還有一個規律，不進則退，不長則消。公孫勝知道，如果自己頭上這圈神的光環不能越來越大越來越亮，勢必會逐漸消退，直至和凡人無異。所以公孫勝沒忘了到時候就施展一下他的“道術”，并且“道術”一次比一次強，讓人覺得他的“法力”在不斷提高。

公孫勝第一次作法在石碣村抗拒何濤收捕時，祭起一陣怪風，助火燒了何濤的船只，仿佛赤壁大戰中諸葛祭風。光說不練不行，既然說自己“學得一家道術，亦能呼風喚雨，駕霧騰云”，那就得給人家看看，到底有沒有真本事。石碣湖水戰中公孫勝初露鋒芒，果然不比凡人，由此奠定了公孫勝在梁山好漢中的地位。

只這一次還不夠，畢竟何濤一伙都是凡人且是碌碌之輩，打敗他們不算稀奇，祭風也只是配角，公孫先生要讓自己頭上這圈神的光環更加耀眼。梁山在高唐州遇上了高廉這個硬對頭，派戴宗去請公孫勝。從公孫勝長期不歸山寨、戴宗李逵相請時的拘禮，可以看出公孫勝和梁山眾頭領有一定的距離。試想李逵能外出幾個月不回山寨嗎？梁山用李逵時需要專門派人“請”嗎？這也證明公孫勝在梁山的地位不憑感情不憑功勞，只憑神的光環。

公孫勝被請到以后，干凈利落地破了高廉的妖法，梁山大獲全勝。這次比前番祭風略有不同：一是公孫勝的道術是取勝關鍵，扮演了攻打高唐州的主角;二是公孫勝的道術有了名稱，叫“五雷天心正法”，這名兒多好，聽著那么正氣凜然，有別于高廉的妖術，雖然羅真人說公孫勝從前學的和高廉一樣。有了這兩個不同，旁人自然覺得公孫先生的道術今非昔比，大有長進，頭上的光環又大了一圈亮了幾分。

再以后公孫勝又出過一次手，在芒碭山收降同樣會道術的混世魔王樊瑞，這次是道術加陣法，擺出了諸葛亮的八卦陣，和前兩次又有不同，公孫先生這圈神的光環一波三折，熠熠生輝。樊瑞雖也學道，一則上梁山晚了，二則不如公孫勝，三則是斗敗投降過來的，所以只能遠遠地靠后在地煞星里排著。從這看出專業技能過硬是多么重要，這是題外話了。

正是因為中國人心中對一切神都存有敬畏崇拜心理，所以歷史上但凡有影響的農民起義、民眾暴動等，都要假借某神的名義，或假托天書符咒等凝聚人心，如黃巾起義張角自稱得天書、方臘假托得天符牒、太平天國起義假托天父天兄等。公孫勝利用他的“道術”，為自己成功打造了一個介于人和神之間的形象，贏得了好漢們的崇敬，從而成為梁山最高四巨頭之一。