古老中國(guó)的大門(mén)被西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)后，跑到西方開(kāi)了眼的“五四”一代人，頓時(shí)發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化中的腐朽之處，其中一個(gè)他們注意到的，就是“封建的貞節(jié)觀(guān)”。這個(gè)觀(guān)念要求女人不能再嫁，當(dāng)然更不能紅杏出墻，甚至要少出門(mén)，以盡量避免和其他男人的任何接觸。他們嚴(yán)厲批判這個(gè)觀(guān)念的主要倡導(dǎo)者，宋明理學(xué)，以至于宋明理學(xué)中“存天理，滅人欲”的說(shuō)法，最后舉世厭棄、臭名昭著。

人性解放的洪流從此開(kāi)始奔流，蕩滌著傳統(tǒng)文化的泥沼，一時(shí)使我們耳目一新。那些不合理的壓抑消除后，人性綻放出了燦爛的光輝。時(shí)至今日，如果有人談什么存天理滅人欲，談什么“從一而終”的貞節(jié)觀(guān)，必定會(huì)葬身于眾人的哄堂大笑聲中。就如網(wǎng)絡(luò)上那些有“處女情結(jié)”的男人一樣，被新潮人士的輕蔑的板磚淹沒(méi)，再也露不出一鱗半爪。宋明理學(xué)家如果有幸復(fù)生，看到今天這種局面，看到婚前同居成為常態(tài)，而一夜情、換妻和SM也成為時(shí)尚，必定大叫人欲橫流不可收拾，隨即氣死在當(dāng)場(chǎng)。

平心而論，我認(rèn)為古代的貞節(jié)觀(guān)固然很腐朽，但是當(dāng)代的解放觀(guān)也有些過(guò)頭，人往往容易走極端而失去適中處的真理。甚至我覺(jué)得，“處女情結(jié)”中也未必不含有有價(jià)值的東西，至少它也代表著一種珍惜，珍惜身體和心靈，不愿意為一時(shí)快樂(lè)而輕易付出身體，而愿意保留給未來(lái)的愛(ài)情更多的完美。——當(dāng)然，我作為一個(gè)臭男人說(shuō)這樣的話(huà)，很容易招人反感。我必須聲明我的態(tài)度不同于那種封建貞節(jié)觀(guān)，我也絕對(duì)不認(rèn)為非處女就不純潔了，更認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)只把這樣的要求加之于女性……但是，這些都不是今天我要討論的話(huà)題，我更關(guān)心的是另一個(gè)問(wèn)題，宋明理學(xué)家這些哲人，為什么會(huì)這樣關(guān)心“女人貞節(jié)”這種看起來(lái)和國(guó)家大事民生大事關(guān)系不大的事情;“從一而終”的觀(guān)念提出，有沒(méi)有什么更深的意義。

聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這句古話(huà)，“好女不嫁二夫，忠臣不事二主”？如果你沒(méi)聽(tīng)過(guò)，那說(shuō)明你一定很年輕，要知道這句話(huà)在過(guò)去可是無(wú)人不知、無(wú)人不曉啊。如果你聽(tīng)過(guò)，那就很容易理解我的話(huà)了。——提倡好女不嫁二夫，背后更主要的動(dòng)機(jī)是讓忠臣不事二主。提倡女人的貞節(jié)，固然有其他作用，但是最主要的作用是：女人守貞如同一個(gè)宗教儀式，是給出一個(gè)象征;而這個(gè)象征的功能是，讓男人們模仿，男人所需要模仿的，不是在婚姻中守貞，而是在另一種關(guān)系中守貞，那就是對(duì)君王或者上司守貞。在宋明理學(xué)中，女人對(duì)婚姻的堅(jiān)守叫做貞節(jié)，而男人對(duì)君臣關(guān)系的忠實(shí)叫做氣節(jié)——兩者都是“守節(jié)”。因此，文化讓女人守貞，背后的最主要目的是讓男人“守貞”，也就是讓男人對(duì)君主絕對(duì)的忠實(shí)，不起一點(diǎn)背叛的念頭。文化譴責(zé)女人的失節(jié)，正是為了避免男人的失節(jié)。因此，讓好女不嫁二夫，一個(gè)重要的目的是讓忠臣不事二主。通過(guò)一個(gè)比附，這兩者聯(lián)系到了一起，而產(chǎn)生了影響力，實(shí)際增加了男人“不 事二主”的決心。

主要是從董仲舒開(kāi)始，創(chuàng)造了一種“比附”性的思維方式，比如“天上三光，日月星，地上三綱，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。這樣的比附其實(shí)很不合乎邏輯，但是，卻具備實(shí)際影響力。其實(shí)，在心理學(xué)家看來(lái)，這倒也不奇怪，最有影響力的語(yǔ)言從來(lái)不是邏輯最正確的語(yǔ)言，因?yàn)槿瞬⒎沁壿嫗橹鞯膭?dòng)物。早有政治心理學(xué)的研究者發(fā)現(xiàn)，那些政客或政治家的演說(shuō)，都不是靠邏輯說(shuō)理來(lái)說(shuō)服聽(tīng)眾的，而往往是用一些特別的詞來(lái)煽動(dòng)，比如民主社會(huì)的政客就會(huì)用“自由”、“民主”等詞，古代專(zhuān)制中國(guó)就會(huì)用“忠義”、“仁愛(ài)”等詞，通過(guò)反復(fù)地、用充滿(mǎn)感情的語(yǔ)調(diào)來(lái)說(shuō)出這些詞，就會(huì)產(chǎn)生影響力。在這樣的演說(shuō)中，不需要明確定義這些詞的內(nèi)涵，詞的真實(shí)意義可以是空的，有時(shí)政客們甚至?xí)室馀で@些詞的內(nèi)涵以達(dá)到某種目的，需要做的只是帶著一種感情重復(fù)說(shuō)這些詞。而這些詞就會(huì)像風(fēng)箱吹出的風(fēng)一樣，逐漸燃起聽(tīng)眾對(duì)這些詞的熱情。——這實(shí)際是一種廣義的催眠術(shù)。

詞匯本身必須好，如果希特勒用的詞匯是“邪惡”、“屠殺”，則德國(guó)民眾不會(huì)跟隨他。而他實(shí)際用的詞是“奮斗”、“榮耀”等，“屠殺”也被改稱(chēng)為“徹底的解決”。這樣，就不容易引起心理抵制，也就能漸漸“催眠”德國(guó)民眾，讓他們跟隨他去做他們?cè)瓉?lái)并沒(méi)有打算 去做的事情，甚至包括屠殺。