可見孫悟空的本事已經(jīng)很大了，有趣的是，《西游記》里寫孫悟空偷蟠桃是主動的，而在這本小說了卻是唐僧想吃：

孫悟空可說是中國神話中最具有影響力的人物之一。任何形象都不是憑空意想出來的，那么孫悟空的起源是什么呢？我們試著分析下：

一，我們知道孫悟空是石頭里跳出來的，所謂“父天母地”。這個形象與《淮南子》所記夏啟之誕生于靈石是何等的相似？

二.“形若猿猴”的外貌，如“無支祁”。無支祁是唐代李公佐《古岳讀經(jīng)》中所寫的淮河水神。“形若猿猴，縮鼻高額，青軀自首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”，與孫悟空的確不無相似之點。;

三就是“銅頭鐵額”的特征，這個可能是受到了與黃帝爭位的蚩尤及其眾兄弟的傳說的影響;

四.孫悟空“與帝爭位”，號稱“齊天大圣”的戰(zhàn)斗精神，不由得不讓人想到與帝抗?fàn)幍男烫臁?/p>

也有人提出孫悟空的形象是受印度神話的影響，比如印度史詩《羅摩衍那》里所寫的猴子國的神猴哈奴曼，他的神通也是大得驚人。能在空中飛行，能把喜瑪拉雅山拔起背著走，還曾經(jīng)被吞入一個老母怪的腹中，在里面伸縮變化后又從老魔的耳朵里鉆出來。

這些爭論到現(xiàn)在還在繼續(xù)，我們不是專業(yè)人士。論證這些只不過好玩罷了。讓我們看看流傳于宋朝的話本小說《大唐三藏取經(jīng)詩話》是怎么描述孫行者的原型的：

一白衣秀才，從正東而來，便揖和尚，“萬福萬福！和尚今往何處，莫不是再往西天取經(jīng)否？”法師合掌曰：“貧道奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經(jīng)也。”

秀才曰：“和尚生前兩回去取經(jīng)，中路遭難，此回若去，千死萬死！”法師云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是別人，我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額彌猴王。我今來助和尚取經(jīng)，此去百萬程途，經(jīng)過三十六國，多有禍難之處。”法師應(yīng)曰：“果得如此，三世有緣，東土眾生，獲大利益。”當(dāng)便改呼為猴行者。

這里還不叫孫悟空，而且他的形象還是個白衣秀才。不過后來的《西游記》已經(jīng)很明顯的在仿照他寫做了。我們接著看：

行者神通，偕入大梵天王宮，法師講經(jīng)已，得賜“隱形帽一頂，金镮錫杖一條，缽盂一只，三件齊全”，復(fù)反下界，經(jīng)香林寺，履大蛇嶺九龍池諸危地，俱以行者法力，安穩(wěn)進行;又得深沙神身化金橋，渡越大水，出鬼子母國女人國而達王母池處。(中國小說史略)

可見孫悟空的本事已經(jīng)很大了，有趣的是，《西游記》里寫孫悟空偷蟠桃是主動的，而在這本小說了卻是唐僧想吃：

法師曰：“愿今日蟠桃結(jié)實，可偷三五個吃。”(孫悟空卻不敢去)猴行者曰：“我因八百歲時偷吃十顆，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫云洞，至今肋下尚痛，我今定是不敢偷吃也。”

以上都是關(guān)于此類故事的一些補充，記得還有各類雜記小說等有關(guān)孫猴子的傳說，但由于太過于雜亂并且不具有形象性，就不一一列舉了。而至于西游記中對孫悟空的描寫，想必大家都非常熟悉，因此也就沒有再羅嗦的必要了。可見當(dāng)時就有維護統(tǒng)治中心的思想了。師傅吃桃子，悟空偷桃子，今天，我們在這里為任勞任怨的孫悟空同志平反！！