在演義第十七回有個(gè)劉安殺妻的故事，影響挺大。很多讀者對(duì)劉安殺妻都很不理解，也有不少朋友提出了自己的新解。比如說認(rèn)為劉安是想借著獻(xiàn)上食物討好劉備換個(gè)一官半職，實(shí)在沒有食物才殺掉妻子。有人又認(rèn)為劉安是諂媚之徒，就像是以前齊桓公手下的易牙一樣，殺掉兒子來討好領(lǐng)導(dǎo)。也有人認(rèn)為劉備之所以沒有帶走劉安，就是因?yàn)榭创┝藙?，覺得劉安很可怕。這些見解確實(shí)挺有新意，尤其是有時(shí)代氣息，用現(xiàn)在的眼光去解釋演義中的故事。在新版《水滸》中導(dǎo)演也花了許多的功夫去掩飾，去說明水滸原著中那些殺人放火，吃人肉，剝?nèi)似さ难惹楣?jié)，比如孫二娘賣人肉包子，矮腳虎王英要吃人心肝等等。這些新解和改動(dòng)對(duì)于當(dāng)前的讀者來說，或許更便于接受，不過也都違背歷史，違背真實(shí)。既然在《三國演義》《水滸傳》中確實(shí)存在類似殺妻、吃人的情節(jié)，我們就應(yīng)該正視，去探究出現(xiàn)這種文學(xué)現(xiàn)象的歷史原因，從而更了解真相，了解過去。

從羅貫中的角度看寫劉安殺妻的用意很明顯。在演義中，劉備一直扮演的是“仁君”的角色，早在陶謙死時(shí)，劉備堅(jiān)決推辭，不肯接受徐州這個(gè)燙手山芋，“次日，徐州百姓擁擠府前，哭拜曰：‘劉使君若不領(lǐng)此郡，我等皆不能安生矣！’”百姓對(duì)劉備極為擁戴，非他不可。當(dāng)劉備被呂布打敗，只能選擇投靠曹操保全性命的時(shí)候，書中又寫道：“玄德依言，尋小路投許都。途次絕糧，嘗往村中求食，但到處，聞劉豫州，皆爭進(jìn)飲食。”劉備屬于人見人愛的偶像級(jí)明星，只要?jiǎng)涑鲴R，無數(shù)人愿意貢獻(xiàn)出自己的食物。這句話為后文劉安殺妻，做了一個(gè)伏筆。也就是說，獵戶劉安，只是羅貫中用來烘托劉備仁德之君光輝形象的一個(gè)龍?zhí)?，是眾多熱愛擁護(hù)劉備的粉絲的一個(gè)縮影，只是劉安這個(gè)龍?zhí)子袔拙涮厣_(tái)詞，被羅貫中又即寫實(shí)又夸張的手法弄得比較吸引眼球罷了。

從劉安本人的心理看，殺妻也出于無奈。劉安是個(gè)獵戶，居住地當(dāng)在山中。當(dāng)聽說是劉備來到自己家中，劉安很激動(dòng)，立刻想到要給劉備準(zhǔn)備食物，劉安也想過出門去打獵，可是“一時(shí)不能得”，為什么？在當(dāng)時(shí)天下大亂，老百姓什么不吃呢？即便是在山中，很多的鳥獸野味也被捕獵的七零八落，很難在短時(shí)間抓到了。即便是獵戶劉安家，也沒一點(diǎn)存貨。劉安在無法為劉備立刻準(zhǔn)備晚飯的前提下，才殺掉妻子。當(dāng)劉備問起這是什么肉的時(shí)候，劉安謊稱是狼肉，劉安的心里也是知道吃人肉是端不上臺(tái)面的事情，于是用謊話掩飾。當(dāng)劉備離別時(shí)，肯定曾經(jīng)邀請(qǐng)劉安隨自己一同前行，奔個(gè)前程，可是劉安拒絕了，說自己本來也想跟劉備一起走，可是自己還有個(gè)老母親，因此不能遠(yuǎn)行。劉安殺妻，不但不是個(gè)變態(tài)，反而是個(gè)不求富貴的大孝子！

在羅貫中的筆下，對(duì)劉安的描繪是正面的，積極的，羅貫中借第三者曹操表明了自己的態(tài)度。當(dāng)曹操聽說了這件事情之后，很欣賞劉安，給了孫乾一百兩金子讓賞賜給劉安。而羅貫中的態(tài)度，其實(shí)也就代表了中國古代很長一段時(shí)間的道德輿論傾向。雖然劉安殺了自己的妻子，可是沒有人責(zé)怪劉安，反倒應(yīng)該得到賞賜，得到頌揚(yáng)。這樣的道德觀念和現(xiàn)在相比，有些沖突，也有一些延續(xù)。

我們首先要了解漢朝末年的天下大局，尤其是百姓真實(shí)的生存狀態(tài)。在《三國志》中記載“漢末，黃巾賊起，天下饑荒，人民相食”，漢朝末年，由于朝廷外戚和宦官的互相攻擊，朝政日漸混亂，而各地的豪強(qiáng)也借機(jī)搶奪土地，壓迫百姓，老百姓無法生存于是紛紛造反?？墒?，黃巾起義換來的并不是和平而是更大更持久的災(zāi)難。常年征戰(zhàn)，老百姓都死光了，像洛陽長安地區(qū)，原本是兩漢都城，有幾百萬人口，可是先有董卓亂政后來他的部將又狗咬狗，幾年功夫關(guān)中老百姓就死光了。曹操在《蒿里行》中也寫到“白骨露于野，千里無雞鳴”，曾經(jīng)人煙稠密的中原地區(qū)，在十?dāng)?shù)年混戰(zhàn)之后，老百姓死了都沒人埋葬，到處是一片死一般的寂靜。在曹操征討陶謙的時(shí)候，《三國志》記載“是歲谷一斛五十馀萬錢，人相食”，“是時(shí)歲旱、蟲蝗、少谷，百姓相食”，徐州地區(qū)在陶謙治理的十多年基本上遠(yuǎn)離中原爭奪，但是后來曹操借口父親被殺征討陶謙，徐州糧食瘋長，沒糧食吃就只能吃人了。淮南地區(qū)，本來堪稱富庶，可是由于袁術(shù)橫征暴斂，窮奢極欲，“士卒凍餒，江淮間空盡，人民相食”，百姓也變得窮苦，幾乎到處都是空房子。在偏遠(yuǎn)的遼東，也并不太平，公孫一族統(tǒng)治多年，但和曹魏之間和附近的一些少數(shù)民族之間連年征戰(zhàn)，“糧盡，人相食，死者甚多。”

有關(guān)人吃人的現(xiàn)象幾乎就貫穿了整個(gè)三國時(shí)代，遍布中國的大江南北。在亂世，人吃人是生存的一種常態(tài)，雖然這種常態(tài)其實(shí)很變態(tài)。

而對(duì)于殺妻，也是自古觀念使然。中國從夏禹開始建立正式的王朝就已經(jīng)是父系社會(huì)，男性對(duì)女性的歧視和壓迫一直延續(xù)到現(xiàn)在。古代的將軍在守城抗敵的時(shí)候，一旦糧草匱乏，往往會(huì)做同一件事，就是殺掉自己的小妾給大家充饑，于是將士用命，人人感動(dòng)。小妾比妻子的地位要低下，不過妻子也只是丈夫的私有財(cái)產(chǎn)。毛宗崗曾經(jīng)歸納演義中出現(xiàn)三個(gè)現(xiàn)象“呂布戀妻，劉備棄妻，劉安殺妻”。按照我們現(xiàn)在的道德標(biāo)準(zhǔn)、愛情觀念，呂布無疑是好男人好丈夫，可是無論是毛宗崗看來，還是羅貫中看來，或者是幾百年的讀者看來，呂布不過是個(gè)貪戀女色拋卻江山的失敗者。而一直奉行“兄弟如手足，妻子如衣服”這句格言的劉備，反倒讓無數(shù)人膜拜。在水滸世界中，無數(shù)英雄也是以不近女色為榮，一旦被女人迷住了，必將為人所不齒。這樣看來，劉安殺妻不大受到古代道德譴責(zé)也就可以理解了。

正史中的劉備和演義中的劉備有很多相似，對(duì)妻子的態(tài)度就是其一。劉備多次拋棄自己的妻子獨(dú)自逃亡，和呂布爭奪徐州，和曹操爭奪徐州，在新野逃亡的路上，一旦災(zāi)難來臨，劉備對(duì)妻子沒有絲毫的眷戀，拍拍屁股就走。劉備很少丟棄都是男人，像糜竺、孫乾、諸葛亮等人，關(guān)羽、張飛也不離左右，這些文臣武將都是以后發(fā)家致富的資本。至于女人，只要有了權(quán)勢，要多少有多少。號(hào)稱奸雄的曹操在這點(diǎn)上和劉備看似不同，本質(zhì)上卻極為相似。劉備表面比較忠厚，不拈花惹草，曹操卻喜歡美女，毫不掩飾，一旦攻打下某個(gè)城池，經(jīng)常第一時(shí)間去搜羅美女，即便是一些有夫之婦也毫不介意，一方面說明曹操這個(gè)人比較通達(dá)，另一方面也說明曹操對(duì)女人只是當(dāng)成玩物，隨意取得，也隨手丟棄。