為什么說取經(jīng)團隊里的最大矛盾是唐僧與八戒
重讀《西游記》，有些新視角、新感受、新觀點。關(guān)于人物的設(shè)置，在宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，只有唐僧與孫行者，另加一馬;甘肅榆林西夏時代的石蠱壁畫所繪取經(jīng)圖，亦是如此組合。豬八戒和沙僧都是后來加入到故事中的。
沙僧猶可，八戒豈可小覷？正是因為這只擬人化的豬，才使漫長而枯燥的取經(jīng)歲月充滿了智愚難分、是非混雜、人妖顛倒的傳奇景象;有了寓神化憨直粗笨于一體的八戒，才與悟空、唐僧的戲謔相映成趣。
其實在中國志怪故事中，豬本不是一個活躍的角色。因為跟人的日常生活太親近了，人們對豬太熟悉，以致于無法賦予它任何浪漫色彩。在豬八戒身上，集中顯現(xiàn)了人類懶惰貪吃、不思進取、追求物質(zhì)享受的負面。因此，說他是物欲的化身、及時享樂的象征也不為過。
在西天取經(jīng)路上，豬八戒的意志最不堅定，不僅貪吃懶惰頻受女妖精的誘惑，而且一遇挫折就想到舍大家顧小家，念著“把白馬賣了，給師父買口棺材送終”，“仍回高老莊做女婿”陪那翠蘭媳婦兒;面對取經(jīng)路上的辛苦遭罪，他甚至覺得還不如做妖怪，“專一吃人度日”。
當(dāng)然，這里面涉及到對取經(jīng)事業(yè)不同理解。唐僧取經(jīng)，一為救度世人，一為效忠太宗皇帝，保其“江山永固”。但前者八戒不懂也未必相信，后者更與他風(fēng)馬牛不相及。說白了，那又不是他的江山。所以八戒雖然有時也夸唐僧是個“好和尚”，但根本上卻認為他是個不食人間煙火的經(jīng)典主義者。唐僧那種終極追求的崇高思想境界，尤其是歷經(jīng)“九九八十一難”仍不易取經(jīng)之志的定力是難能可貴的。
但照豬八戒看來，這全是荒誕的——去甚西天、取甚經(jīng)！在家伴著老婆，過小日子才是正經(jīng)。及至走在了取經(jīng)路上，則眼前可得之物，無論好吃的，還是同仙子或女妖精“耍子耍子”，他都不愿輕易放過，從不把希望寄托在明天。用哲學(xué)語言來描述，就是“生活在當(dāng)下”。唐僧是執(zhí)著的，有信仰的;而豬八戒是務(wù)實的，但太務(wù)實了，就流于浮躁，流于愚笨，流于自私，流于物欲享受了。
所以整個西游取經(jīng)，最矛盾的對立是豬八戒與唐僧，而不是唐僧與孫悟空;最深刻的沖突是經(jīng)典信仰主義與現(xiàn)實享樂主義的沖突，而不是孫悟空與妖怪。八戒對由唐僧發(fā)起的取經(jīng)工程是根本否定的。要說八戒的觀點完全錯了，卻也不見得。東土大唐之人，真的非要他這個和尚老兒跑到西方去弄什么經(jīng)才能得救嗎？倘若連佛祖都贊同其門徒勒索取經(jīng)人的錢財，走幾萬里路得來的經(jīng)，又有什么用呢？
