中醫(yī)藥文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，幾千年來對(duì)護(hù)佑人民身體健康，乃至對(duì)中華民族的生息繁衍，都起到了不可磨滅的作用。直到現(xiàn)在，我們身邊還有很多中藥老字號(hào)存在，比如同仁堂、鶴年堂、四知堂等等，歷經(jīng)幾百年而長盛不衰，傳承著古老的中醫(yī)藥文化。那為什么這些老字號(hào)的中藥鋪都稱為“堂”呢？這里還有一個(gè)感人的故事。

古代一般稱正房，即高大寬敞的房子為堂;官吏審案辦事的地方也被稱作堂，而中藥鋪稱“堂”則是來源于后者。

東漢末年，我國出現(xiàn)了一位偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景，他懸壺濟(jì)世，以精湛的醫(yī)術(shù)救治了不少病人，而且還寫出了一部醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》，是中醫(yī)史上第一部理、法、方、藥具備的經(jīng)典，“為眾方之宗、群方之祖”，使我國臨床醫(yī)學(xué)和方劑學(xué)，發(fā)展到較為成熟的階段。

張仲景出生在一個(gè)沒落的官僚家庭，從小博覽群書，但他最喜愛的卻是醫(yī)學(xué)。他從史書上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對(duì)扁鵲高超的醫(yī)術(shù)非常欽佩，他自己記述說：“余每覽越人人虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。”

當(dāng)時(shí)的社會(huì)，政治黑暗，官員腐敗，兵禍綿延，到處都是戰(zhàn)亂，黎民百姓飽受戰(zhàn)亂之災(zāi)，加上疫病流行，很多人死于非命。看著這“生靈涂炭，橫尸遍野”的慘狀，張仲景更是堅(jiān)定了學(xué)醫(yī)的志向，漢桓帝延熹四年(公元161年)，他拜同郡醫(yī)生張伯祖為師，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。由于張仲景才思過人，善思好學(xué)，善于吸收各醫(yī)家的經(jīng)驗(yàn)用于臨床診斷，很快便成了一個(gè)有名氣的醫(yī)生，以至超過了他的老師，當(dāng)時(shí)的人稱贊他“其識(shí)用精微過其師”。

關(guān)于張仲景的醫(yī)術(shù)，還有一個(gè)非常神奇的故事。建安七子之一的王粲在二十多歲時(shí)，曾遇到張仲景，他對(duì)王粲說：“你已經(jīng)患病了，應(yīng)該及早治療。如若不然，到了四十歲，眉毛就會(huì)脫落。眉毛脫落后半年，就會(huì)死去。現(xiàn)在服五石湯，還可挽救。”可是王粲聽了很不高興，自認(rèn)文雅、高貴，身體又沒什么不舒服，便不聽他的話，更不吃藥。過了幾天，張仲景又見到王粲，就問他：“吃藥沒有？”王粲騙他說：“已經(jīng)吃了。”張仲景認(rèn)真觀察一下他的神色，搖搖頭，嚴(yán)肅而又深情地對(duì)王粲說：“你并沒有吃藥，你的神色跟往時(shí)一般。你為什么諱疾忌醫(yī)，把自己的生命看得這樣輕呢？”王粲始終不信張仲景的話，二十年后眉毛果然慢慢地脫落，眉毛脫落后187天就死了。

但張仲景專心做個(gè)醫(yī)生的愿望卻遭到了家庭的阻撓，其父張宗漢在朝廷做官，傳統(tǒng)觀念很強(qiáng)，硬是要張仲景謀個(gè)一官半職。盡管張仲景很不情愿，但也不愿落一個(gè)不孝之子的名聲。因此在靈帝時(shí)他通過舉孝廉，進(jìn)入官場。他在官場上進(jìn)步也很快，在建安年間(公元196～219年)，被朝廷派到長沙做太守。

即使做了太守，但他仍醉心于醫(yī)學(xué)，希望用自己的醫(yī)術(shù)，為百姓解除病痛。在那個(gè)時(shí)代，做官之人高高在上，不能隨便進(jìn)入民宅，接近百姓。可是不接觸百姓，就不能為他們治療，于是張仲景想了一個(gè)辦法。他讓衙役貼出安民告示，告訴百姓每月初一和十五兩天，太守衙門將大門洞開，不問政事，而是由太守為有病的百姓診治。

他的這一舉動(dòng)在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動(dòng)，老百姓無不拍手稱快，每逢農(nóng)歷初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來自各方求醫(yī)看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠(yuǎn)道而來。后來人們就把坐在藥鋪里給人看病的醫(yī)生，通稱為“坐堂醫(yī)生”。而后來中藥鋪和中醫(yī)診所在起字號(hào)的時(shí)候，也一般叫做某某堂，以此來紀(jì)念張仲景。

后來，東漢王朝四分五裂，張仲景干脆辭官不做，到嶺南隱居，專心研究醫(yī)學(xué)，撰寫醫(yī)書。到建安十五年，終于寫成了劃時(shí)代的臨床醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》，系統(tǒng)地概括了“辨證施治”的理論，張仲景也被譽(yù)為“醫(yī)圣”和“經(jīng)方大師”，千百年來一直受到群眾的愛戴。