現(xiàn)在稱追星族為fans，來自拉丁文fanatics，意思是“對神的崇拜所導致的瘋狂”。臺灣作家余光中說，fans譯成“粉絲”很貼切，因為“絲”體現(xiàn)了群體性。同樣是仰慕，“知音”只能是少數(shù)，而“粉絲”必須是多數(shù)。

據(jù)考證，追星族的閃亮登場可追溯到唐朝。

一個名叫魏萬的年輕人為了一睹詩仙李白的風采，從河南濟源的王屋山下開始，鍥而不舍地追蹤偶像的蹤跡。歷時半年，跋涉三千里，終于在揚州風塵仆仆地追上了李白。

杜甫也有追星族，其中包括重量級詩人張籍。張籍相當單純地相信“吃什么補什么”，他將杜甫的詩集焚燒成灰燼，加入膏蜜，像喝補藥一樣，每頓必飲，并且發(fā)下誓言：“喝下他的詩啊，讓我的肝腸從此改換！”

在名家輩出的盛唐詩壇，王昌齡以擅長七絕聞名。他曾被貶謫到龍標，日子過得異常艱難，跟隨的老仆人需沿路撿拾落葉枯枝當柴燒。但他詩名滿天下，經(jīng)常有人在路邊跪拜，向他求詩。

和王昌齡一樣，賈島也是位苦命詩人。但他身后不乏眾多追慕者，其中一位是晚唐詩人李洞。李洞“酷慕賈島”，他的頭巾上佩戴著刻有賈島頭像的銅片，他的手中持有一串為賈島祈福的念珠。每聽說有人喜歡賈島，他必親手抄錄賈島的詩相贈，還叮嚀再三：“此無異佛經(jīng)，歸焚香拜之。”白居易

以上都比不上白居易的追星族瘋狂。荊州有一名叫葛清的街卒，狂熱迷戀白居易的詩歌，“自頸以下遍刺白居易詩，凡三十余處”，連后背也刻上了白居易的詩句，且配了圖畫，圖文并茂。如此體無完膚的瘋狂，被人稱為“白舍人行詩圖”，“若人問之，悉能反手指其去處，沾沾自喜”。

不過，當時連唐宜宗都寫詩贊白居易，詩日：童子解吟長恨歌，胡兒能唱琵琶篇。自居易的《長恨歌》還流傳到日本，受到上自天皇下至平民的喜愛。

廣泛的崇拜并沒有使白居易認為自己是“天下第一”，說起來，他是李商隱的“粉絲”。《唐才子傳》記載，白居易晚年退休在家，很喜歡李商隱的詩文，他常說：“我死之后，來世能做李商隱的兒子就知足了！”白居易仙逝后不過幾年，李商隱果然得了一個兒子，他也不客氣，干脆把這個兒子取名叫“白老”。可惜此兒智商不高，長大之后更無半點詩情。溫庭筠就跟這個愚鈍的小子開玩笑：“讓你做白居易的后身，不是辱沒了他嗎？”

若說白居易是唐人心目中的文學偶像，那么蘇東坡無疑是宋朝的著名品牌。蘇東坡的詩文影響之大，以至于他的生活情趣都被人視為經(jīng)典加以模仿。例如與他相關的幾道美食，“東坡肉”、“東坡餅”、“東坡魚”一直流傳至今;他曾在具有制壺傳統(tǒng)的江蘇宜興小住，隨即便出現(xiàn)了流行全國的“東坡壺”;甚至他所戴的那種高筒短檐帽，都被士大夫爭相效仿，稱為“子瞻帽”。總之，凡是與之相關的東西：一封信、一支筆、一塊硯或者一把扇子都會變成眾人收藏、爭購的對象。白居易

話說蘇東坡在杭州任職時，一天與朋友在西湖喝酒。有一位年過三十的女子追慕他，竟置公婆的責怪于不顧，只身乘彩船來訪，為其彈箏一曲。

多年后，年邁的蘇東坡離開海南。那里非常炎熱，他披著短袖衣坐在船上。面對運河兩邊成千上萬個慕名跟隨觀看的人，他只好笑道：“這許多人可不要看殺了我！”

比甲是一種無袖、無領的對襟馬甲，其樣式較后來的馬甲要長。據(jù)說產(chǎn)生于元代，初為皇帝所服，后才普及于民間，轉而成為一般婦女的服飾。《元史》：“又制一衣，前有裳無衽，后長倍于前，亦去領袖，綴以兩襻，名曰‘比甲’，以便弓馬，時皆仿之。”從形象資料來看，元代婦女著比甲的確不太多。直到明代中葉，才形成一種風氣，大多也是青年婦女所穿著。明末清初人所作的《燕寢怡情》圖中，就有這種樣式。