蘇軾，宋代重要的文學家，宋代文學最高成就的代表。漢族，北宋眉州眉山(今屬四川省眉山市)人。嘉祐(宋仁宗年號，1056～1063)進士”。其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。

蘇軾一生做過多次春夢，根據其自撰的《東坡志林》記載，最早的一場春夢，發生在二十一歲時——宋代男人的這個青春期，明顯有點晚。

但對蘇軾來說，這個春夢的時間非比尋常——這時的蘇軾，正在出門應試的路上，確切的地點是華清宮的廢墟畔：軾初自蜀應舉京師，道過華清宮，夢明皇令賦《太真妃裙帶詞》，覺而記之。今書贈何山潘大臨邠老，云：“百疊漪漪水皺，六銖縱縱云輕。植立含風廣殿，微聞環佩搖聲。”元豐五年十月七日。

在這場春夢中，有一個男性，有一個女性。蘇軾提筆寫了一段字，并且是在女性的裙帶上。

顯然這是個好夢，等蘇軾再作春夢時，已經在杭州做官了。這場春夢中，同樣有一個男性，有一個女性，蘇軾也提筆寫了一段字。不過，男性的身份沒變，但女性的身份已變得更為確切些——女性是宮里的一個紅衣女孩，生活在現實的生活中。并且，寫字的地方也變了，不是女性的裙帶上，而是在一只紅色的靴子上

《東坡志林》是這么“自述”的：蘇軾任職杭州，夢見被宋神宗召入禁中，并有紅衣女童捧來一只紅靴，讓他在靴上題寫文詞，“既畢進御，上極嘆其敏，使宮女送出，睇眎裙帶間有六言詩一首，云：‘百疊漪漪風皺，六銖縱縱云輕。植立含風廣殿，微聞環佩搖聲。’”

不過，蘇軾的這場春夢，地點也被人記載成蘇軾在黃州。雖說地點有變化，但人物、事件還是一樣的。要點則在于：有皇帝，有文人，有美女，相互之間生出一件很美妙的事情。

——夢中的這些事，在宋朝應該是事實。在宋人筆記中，宋神宗這位天子屢屢與題有文人墨跡的女人裙帶發生關系。南宋人王明清《揮麈余錄》中記載一則軼事說，擅長書法的沈遼曾經應人之約在一條裙帶上墨書題詞，結果這條裙帶被輾轉買入宮中，居然由受寵皇妃系在了身上。初登君位的宋神宗看到之后大為不悅，定義為“士大夫……為倡優書淫冶之詞于裙帶”，導致沈遼最終削籍為民。

《錢氏私志》中，卻有著情調截然相反的傳說：有一年中秋之夜，時為翰林學士的王珪被宋神宗單獨召入禁中“賜酒”，“夜漏下三鼓，上悅甚，令左右宮嬪各取領巾、裙帶或團扇、手帕求詩”，而王珪則有求必應，揮筆不停，“盡出一時新意，仍稱其所長，如美貌者，必及其容色”，搞得皇帝與妃嬪們都非常高興。

宋代女性熱衷的時髦之一，就是找機會請名士在自己的裙帶、領巾之類服飾上題寫詩詞。并且，那詩那詞最好是名士當場即興，謳頌衣服主人之美好魅力的專題作品。文人們應約或主動向陌生女性獻上贊美之詞，只要意涵優雅，不涉褻狎，就不算耍流氓。這一風氣，也如筆記所述那般傳入宮中。蘇軾的兩場春夢，必須放在這一極特殊的風雅當中。

蘇軾的兩場春夢，前者明晰，后者朦朧——初出茅廬蘇軾，自信與自負。在后一場春夢中，蘇軾當初那一場成功“穿越”時題上墨跡的、楊貴妃的裙帶，居然經由冥冥的力量再度逆穿時空，出現在神宗身邊的宮女身上，神宗在注意到這條裙帶之后，特別宣召蘇軾入宮，以題靴的方式檢驗了一下他的才華。最后，又特意派系有那條裙帶的宮女送蘇軾下殿，以此讓他明白圣心的用意。這個所謂的“夢”，大概是一個婉轉的隱喻，是蘇軾自己編排出來借以表述心，或是一場宋代士大夫集體成就的“春夢”。

現代科學中的“春夢”，跟實際的人的性心理有直接的關系，也可能與性沒有關系，而只是人際交往中的心理反應，表現的是人潛意識渴望。代表著青春時代的夢想，或對懷念逝去的時光。在這類異性戀氣質的春夢中，蘇軾真正的“夢中人”，其實是一個男人，一個至尊的男人——天子。皇帝，是權力的擁有者。

宋代的皇帝，喜歡調戲文人，有時藐視無愛人才。但宋代的皇帝，實際上是重視文化建設的，更重視文化的永恒力量。徽宗那怕是亡國，也要把畫院辦好。一個王朝，在外邦三百年的壓力下渡過，沒有一個民族在文昌方面的追求超過大宋。蘇軾的一生，備受政治斗爭的傷害。但他留給后人的，不過是兩場春夢——這就是宋代文人的文化“軟實力”。

蘇軾這樣一個大文學家也有這個愛好，只要是人都有七情六欲，都逃脫不了情愛的困惑。