近年來我們總是聽到一些“感人的故事”，譬如，有的人自己的孩子不養(yǎng)，去養(yǎng)別人的孩子;自己的父母還住著出租屋，卻捐了很多款去做慈善……

聽上去，故事都很感人。為什么感人？因為這樣的事情是常人做不出來的。可是大家有沒有想過，為什么這些事情是常人做不出來的？因為這些是違背常理的。

在這里，我們來看看春秋時期管仲和齊桓公的一段故事。

三個寵臣感動齊桓公

齊桓公有3個寵臣，分別是公子開方、豎刁和易牙，這3個人陪著齊桓公吃喝玩樂，非常得齊桓公的寵幸。

他們除了能想著法子哄齊桓公高興之外，還都有“感動齊桓公”的事跡。

公子開方是個公子，可是并不是齊國的公子，而是衛(wèi)國的公子。他放棄了衛(wèi)國公子的地位來服侍齊桓公，而且，他的父親去世的時候他都沒有回去奔喪，而是留在齊國陪齊桓公。按齊桓公的話說：公子開方愛我勝過愛他親爹。

豎刁的事跡更動人一些，原本他是一個貴族家的孩子，小的時候被送到宮里來服侍齊桓公。別以為到了宮里的孩子都是窮人家的孩子，事實上春秋那時候都是有地位人家的孩子才能到宮里工作。

后來長大了，豎刁開始遺精了，這就意味著他不能再在宮里干活了，于是被父母接回了家里。接下來，就應(yīng)該是上學(xué)、娶媳婦、生孩子這種事了，再仗著曾經(jīng)在宮里伺候過齊桓公，撈個一官半職不是問題。可是豎刁對這些事情沒興趣，反而特別懷念宮里的生活，于是趁著大人不在家的機會，自己拿把剪子把自己的小雞雞剪下來喂狗了，然后休養(yǎng)了半年，重新回到宮里伺候齊桓公。“刁這小子，愛我勝過愛他自己啊。”齊桓公感慨，更加喜歡豎刁。是啊，對于常人來說，割小雞雞比死還痛苦。

他為什么叫豎刁？豎是一種職業(yè)，就是太監(jiān)的意思。

易牙的故事也很感人。易牙是個非常優(yōu)秀的廚師，也是中國廚師的祖師爺之一。齊桓公很喜歡他做的菜，有一次，易牙做了一個烹乳豬給齊桓公吃，齊桓公順口說了一句：乳豬這么好吃，不知道嬰兒肉有沒有這么好吃啊？

說者無意，聽者有心。第二天，易牙真的烹了一個嬰兒來給齊桓公吃。齊桓公嚇了一跳，問易牙這是怎么回事，易牙說：主公想吃嬰兒肉，我就把我兒子給烹了。

齊桓公當(dāng)時都不知道該說什么好了，這人肉吃沒吃不知道，但至少有一點讓齊桓公感動得不得了——就為了自己一句話，人家把兒子就給殺了。

不被感動的管仲

對于三寵，齊桓公的宰相管仲是很不喜歡的。管仲臨終之前齊桓公來探視他的時候，他就提到了這3個人。

“主公，易牙、豎刁和公子開方這3個人不是好人，離他們遠(yuǎn)一點。”管仲說。

“可是，易牙很愛我啊，他把他兒子都蒸來給我吃了呀。”

“人之常情是最愛自己的兒子的，他連兒子都忍心殺掉，對別人還有什么做不出來的？”

“可是，豎刁為了留在我身邊，自己把自己給閹了啊。”

“人都是把自己的身體看得最重，他連自己的身體都不在乎，他會在乎別人嗎？”

“公子開方呢？他放棄了衛(wèi)國公子的位置來跟隨我，父母死了都不回去奔喪，他難道不是真愛我嗎？”

“連父母都可以拋棄，還有什么人不能拋棄？”

管仲的一番話，讓齊桓公大感困惑：怎么這3個人的感人事跡到了管仲這里就成了沒人性了？

盡管齊桓公有困惑，可是他知道管仲看問題是有道理的。所以，他盡管不愿意，還是把這3個人都趕開了，不許他們在自己的身邊。

管仲死了之后沒多久，齊桓公實在感覺生活沒什么樂趣，忍不住又把三寵給招回來了。

后來的事情則完全按照管仲的推論進行，因此齊桓公生病，他的幾個兒子為了爭奪太子的位置明爭暗斗，三寵加入了這場爭斗，最終易牙和豎刁將齊桓公關(guān)在后宮，將他活活餓死了。

“唉，仲父真是圣人啊，我不聽他的話，才落得今天凄慘的下場。我死之后，哪里還有臉見仲父啊，嗚嗚嗚嗚。”齊桓公臨死之前，發(fā)出這樣的哀嘆。

更悲慘的是，齊桓公去世之后67天才有人為他收尸。

不要鼓勵違背人性

對于同樣的3件事3個人，齊桓公和管仲得出的結(jié)論卻是完全相反的，為什么？

齊桓公只看到了表象，卻不去探尋本質(zhì)。管仲從人性出發(fā)去看問題，因此能夠看到本質(zhì)。

人性首先是自私的，每個人首先想到的都是自己。其次，人是有親情的，父母之恩，妻子之愛，這種親情甚至超過了自私。不同的文化中，親情是不一樣的，這說明親情在很大程度上受后天環(huán)境的影響。但是，親情是人性重要的一個部分。至于其他，都是次要的。

當(dāng)一個人連自己都不愛，連自己的親人都不愛，這說明要么這個人有更大的陰謀，要么就是心理變態(tài)，人性扭曲。如果一個人基本的人性都不存在，他可能超級高尚，也可能超級殘忍。但是最大的問題是，他的行為具有不可預(yù)知性。

不要違背人性，也不要鼓勵違背人性。

在過去的中國，違背人性的東西很多，但是至少一點是符合人性的，那就是司法實踐中的“父為子隱，子為父隱”，意思就是父親可以不舉證兒子的罪行，兒子也可以不舉證父親的，這樣才符合人性。

其實關(guān)于人性，在中國歷史上有過著名的爭論。

在春秋以前，認(rèn)為人是有廉恥的。所以，春秋時期及以前使用周禮，而周禮是建立在人們普遍懂得廉恥的基礎(chǔ)上的。管仲曾經(jīng)說過一個國家存在的基礎(chǔ)是“禮義廉恥”，禮義是建立在廉恥之上的。春秋末期，禮崩樂壞，周禮已經(jīng)無法規(guī)范社會秩序了，也是人們開始思考人性究竟是怎么回事。

在我們著名的《三字經(jīng)》中開頭一句就是：人之初，性本善。性善論是孟子的提法，他也被認(rèn)為是正宗的儒家。

而最早的法家如李克、商鞅等人認(rèn)為人是沒有廉恥的，因此需要刑法來約束。到了荀子，則斷言人性本惡。

在對于人性的問題上，西方與中國的做法是有較大區(qū)別的。在西方，很少有人會為老人讓座，除非這個老人確實難以站立。是西方人的道德水準(zhǔn)低嗎？有中國人曾經(jīng)在美國為老人讓座，結(jié)果美國老人不僅不領(lǐng)情，反而很生氣地說“你難道以為我老到不能站立嗎？”

而在中國，事情恰恰相反，在我們的極度宣傳下，一些老人甚至?xí)Σ蛔屪娜巳_相加。

為什么會有這樣事情？還是要歸結(jié)于人性，西方人在這里體現(xiàn)出人性自尊的一面。

正因如此，在西方越俎代庖是不受歡迎的。譬如你去為一個清潔工掃大街，他會認(rèn)為你在羞辱他的能力;而在中國，這是好人好事。

問題是，越俎代庖張揚了你人性善的一面，可是同時會觸發(fā)對方人性惡的一面。