說起太平天國的“積極意義”，極“左”時代最愛渲染的就是《天朝田畝制度》中所規(guī)定的男女一樣可以均分土地，還從演義傳說中“鉤沉”出“洪宣嬌”、“蘇三娘”以及女狀元“傅善祥”啥的，并在各種文章中都引述洪秀全早期話語：“天下多男人，盡是兄弟之輩;天下多女子，盡是姊妹之群。何得存此疆彼界之私。”其實(shí)，《天朝田畝制度》，這一出自中國古代文獻(xiàn)《禹貢》和“大同”思想的不切實(shí)際的文件，完全是美麗的夢囈，沒有任何實(shí)際操作性。

“天國”的婦女，真的很幸福嗎？時代，真的在“天國”中進(jìn)步了嗎？回答是否定的。

確確實(shí)實(shí)，太平天國中，有女營、女官、女試，但除了洪秀全利用客家大腳婦女守衛(wèi)宮殿和迫使被占領(lǐng)城市的良家婦女從事男子一樣沉重的勞役外，他們沒有任何真正“婦女解放”的跡象。洪秀全天王府中他個人霸占的嬪妃侍女，多達(dá)一千多人，而同時代的“封建”帝王咸豐，宮中有名有份的僅僅18個嬪妃，兩個人的美女擁有量是100比1。而且，太平軍早期占領(lǐng)大城市后嚴(yán)厲施行的“女館”制度以及強(qiáng)行勞動的制度，使得昔日弱不禁風(fēng)的廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村好人家的婦女，個個變成了挖溝、砌墻、搬運(yùn)的“勞改犯”，嚴(yán)重摧殘了太平軍占領(lǐng)區(qū)的婦女身心健康。細(xì)細(xì)思之，令人發(fā)指。

先講“洪宣嬌”、“蘇三娘”的神話。

太平天國還是“拜上帝教”時，花洲沖尾有女信徒胡九妹，特別虔誠，天天幫助會眾來打掃屋子，奉獻(xiàn)全部財物入會。為此，當(dāng)時拜上帝教會門中有“男學(xué)馮云山，女學(xué)胡九妹”一說。拜上帝會初發(fā)難時，由于營中客家婦女不少，在男女別營制度下，這些人確實(shí)勇敢能戰(zhàn)。而且，女性如果在精神上受到控制，對“組織”和“教門”的忠貞度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男人。一路殺下來，直到南京，太平軍中皆有大腳廣西婦女的身影。

至于眾口相傳的“洪宣嬌”，其人是否真有，確實(shí)很難說。清朝人在筆記中講，洪宣嬌又稱為“蕭王娘”，是西王蕭朝貴的老婆。有人稱是洪秀全之妹，也有人說是洪秀全認(rèn)的“干妹”。但據(jù)瑞典人韓山文(Hamburg)在《太平天國起義記》(1854年)中所記，他稱蕭朝貴之妻為楊云嬌，此人是楊秀清的妹妹或者堂妹。拜上帝會初起時，這個女人自稱在道光十七年靈魂升天，看見一金發(fā)長老對她說：“十年后，有人自東方來，教汝等拜上帝。”所以，當(dāng)時會眾中也有“男有馮云山，女有楊云嬌”之說。在當(dāng)時窮鄉(xiāng)僻壤的廣西，人們最信靈魂附體等歪理邪說，所以，楊云嬌特別受洪秀全器重，把她與自己并列為受過“上帝”接見的人。韓山文的著作，是根據(jù)“真人”口述寫成，敘述者不是旁人，正是洪秀全的族弟，日后的“干王”洪仁？/，所以，這一資料應(yīng)該可靠。

那么，洪宣嬌是不是楊云嬌呢？

后人查尋洪秀全家族的族譜，并未見有“洪宣嬌”之名。而講過洪秀全早期活動的《太平天日》中，也只有其姐洪辛英之名。最有可能的是，由于楊云嬌見過“上帝”，自然與自己是“兄妹”，洪秀全便認(rèn)下這個“干妹”，楊云嬌即成了洪宣嬌，經(jīng)后人渲染，就成為一位叱咤風(fēng)云的巾幗英雄。

其實(shí)，太平天國的“巾幗英雄”們最出彩的時候，是當(dāng)“天京事變”之時。洪秀全唆使韋昌輝殺掉楊秀清。借刀殺人后，他又要?dú)㈨f昌輝給石達(dá)開消氣。這位“北王”氣急，領(lǐng)部下欲攻入“天王府”，負(fù)責(zé)守衛(wèi)的千余大腳客家女舍生忘死，掄刀捉槍沖殺，誓死保衛(wèi)洪秀全，最終迫使韋昌輝及其手下遁走。

有人可能會問，天王宮中沒有太監(jiān)嗎？沒有！洪秀全曾經(jīng)讓手下在南京精挑細(xì)選了80個十歲以下的俊俏男童，閹割他們，想用于后宮內(nèi)充當(dāng)宦者役使。但是，他們不知道，閹割是件高難度的技術(shù)活兒，太平軍閹牲口一樣殘割男童，80個孩子死了77個，制下三個活的還成了廢人，下半身嚴(yán)重潰殘。

至于傳說中的太平天國“女英雄”蘇三娘(或蕭三娘)，基本就是個演義人物，正史中根本找不見此人蹤影。據(jù)當(dāng)時的清朝士人筆記記載，最有可能的是太平軍裝神弄鬼嚇唬人，以一個男戲子男扮女裝，常常率數(shù)百大腳女兵招搖，一為厭勝，二來惑人眼目。太平軍將官中有不少人好男風(fēng)，“蘇三娘”的存在也不足為奇。

最能反映太平天國不尊重婦女和洪秀全喪心病狂的文字，當(dāng)屬這位教主洋洋灑灑的500首《天父詩》。

這部厚厚的宣傳冊子，完整本藏于倫敦不列顛博物院。但據(jù)《天朝田畝制度》印制本所附詔書的“總目”看，《天父詩》又稱《天父圣旨》，恰似《原道救世歌》改為《原道救世詔》，《太平救世歌》改為《太平救世詔》一樣，都是日后為尊顯洪秀全的進(jìn)一步造神運(yùn)動的一部分。

《天父詩》在小封面上雖題為“天父在茶地題”，其實(shí)只有約十首是冒充天父之名在茶地所作，其余均為日后洪秀全在南京宮中“創(chuàng)作”。最開始的十首詩，很可能是楊秀清假托天父下凡所作的政治恐嚇詩，當(dāng)時在茶地、永安遭受圍攻，部分拜上帝會會眾動搖，所以“天父”才顯靈：“天父下凡事因誰，耶穌舍命代何為。天降爾王為真主，何用煩愁膽心飛！”(其三)等等皆如此類，一是恐嚇，二是鼓氣。除此以外，其余的490首濫詩，皆是“洪天王”在宮中嚇唬、“教誨”嬪妃的“詩”，十足俗俚，十足淺白。我們看畢天王這方面的“文學(xué)創(chuàng)作”，就會明白洪秀全為什么四次考試都考不上。以他的水平，考四十次也肯定不會中舉。