采陰補陽或采陽補陰是一種道教修煉方法，指男女通過性交達到體內的“陰陽平衡”，屬于中國古代道家“房中術”的概念，有練太極之人也試過。采補之術在武俠小說中也多有提及，一般被認為是提高武功的手段，但是它的實際效果卻無法得到科學證實。

道士作為性的啟蒙者、傳播者是被公認的。

霍去病是一代名將，他一生中四次領兵正式出擊匈奴，都以大勝回師，滅敵十一萬，降敵四萬，開疆拓土，二十二歲就當上大司馬驃騎將軍。然而僅僅過了兩年，元狩六年(公元前117年)，霍去病就因病去世了。

關于他的死，南北朝時期托名班固所著的《漢武故事》是這樣說的：當將軍霍去病生病的時候，漢武帝在柏梁臺向一位神女祈禱，于是神女出現在霍去病將軍面前，求與之合，被霍去病斷然拒絕。此后，霍去病的病情益發嚴重，不久謝世。神女向漢武帝稟告原委，說霍去病陽氣虧損，她本想以自己的陰氣補其陽氣，無奈遭拒。

這個故事反映出古代人的性觀念里頭，相信男性能夠從女性性高潮時的分泌液(“女精”、“陰精”)中獲得好處，小一點的好處是治病，大一點的便是長生，更進一步，連女性的唾液、乳液等也都有“補益”之效，這就是所謂的“采陰補陽”之說。因此女人可以通過與男人做愛來拯救男人。

那么我們再反過來，男人是不是也可以通過與女人做愛來拯救女人呢？在《史記·扁鵲倉公列傳》里，就有這樣一個病例--

濟北王侍者韓女生病了，癥狀是腰背痛，全身發寒熱，很多醫生都治不好。漢代的名醫淳于意經過診脈認為她得病的原因竟然是“欲男子而不可得也”。

至于淳于意最后是不是叫一個男人上去和韓女嘿咻一番，書上沒寫，不好亂說。不過中醫里頭有“一滴精，十滴血”的說法。而現代科學研究證明，男性精華里所含有的胞漿素，能阻止細菌核糖核酸的合成，并能像青霉素那樣殺滅葡萄球菌、鏈球菌等致病菌，對女性來說是防治各類婦科炎癥、癌癥的特效藥。可見男人的精子是一味好藥了。

我們知道中國古人總是喜歡把理論建立在神神道道的基礎上，也就是建立在抽象的看不見的地方上，像“氣”就是這樣的一個東東。這氣在男人身上是陽氣，在女人身上則是陰氣。做愛呢，則是“合氣”了。馬王堆漢墓出土簡書《十問》是這么說的：

待彼合氣，而微動其形。能動其形，以致五聲，乃入其精--虛者可使充盈，壯者可使久榮，老者可使長生。……玉閉堅精，必使玉泉毋傾，則百疾弗嬰，故能長生。

可見，關于男女做愛對彼此雙方的身體健康是有益的這一點，古人是很早就認識到的。從馬王堆出土的性學書籍早已經證明了這一點。漢代是中國房中術比較流行的朝代，一是因為西漢初期尊奉黃老之術，所謂的黃老，指的是黃帝和老子，也就說道家的地位還是比較高的。雖然此后有漢武帝獨尊儒術的做法，但是道家總體來講，還是一直比較受人民群眾信賴，這種信賴在很大程度上是因為道士們身兼養生專家、性學顧問兩個職位。

《漢書·藝文志》關于房中術的著作共有八家、一百八十六卷之多，分別是：《容成陰道》二十六卷;《務成子陰道》三十六卷;《堯舜陰道》二十三卷;《湯盤庚陰道》二十卷;《天老雜子陰道》二十五卷;《天一陰道》二十四卷;《黃帝三王養陽方》二十卷;《三家內房有子方》十七卷。單單從書名我們就可以看出這些書基本上是道士寫的。

為什么道士會成為性學專家呢？我們就得說說漢代班固寫的《白虎通義》，這本書是東漢章帝在建初四年(79年)于洛陽白虎觀召集諸儒，講論五經同異的會議記錄，最后由班固整理出來。全書分十卷，主要是強調綱紀倫常，其理論依據是天人感應、陰陽五行，以作為當時官方對經學的標準答案。在這本書中，經學大師們對性問題非常重視，甚至討論了老年人的性交問題：

男子六十閉房何？所以輔衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻施，為亂長幼之序也。《禮·內則》曰：妾雖老未滿五十，必預五日之御。滿五十不御，俱為助衰也。至七十大衰，食非肉不飽，寢非人不暖;七十復開房也。

即強調上了年紀的男人需要通過性交以獲取女人陰氣，補充自己衰退的陽氣。連老年人都不忘記提醒一把，可見漢代人對性教育的重視，認為這是人生最重要的一件大事。

既然重視性教育，就要有人傳授，《白虎通義》對此特別指出：“父所以不自教子何？為渫瀆也。又授之道當極說明陰陽夫婦變化之事，不可父子相教也。”父親不能教自己的兒子，那母親就更不能，那該由誰來教呢？《白虎通義》上沒有說。

但是我們可以猜，是道士，因為他們是出家人。當然這并不是說他們沒有老婆孩子——在漢代，道士是有老婆的，比如創立道教的張天師，他就有一個名叫張衡的老婆——而是說他們的社會網絡和平常人不會有太大的交集。所以呢，由他們來教導孩子顯然是再合適不過的了。我們這里還是先引《漢武故事》吧：

上(武帝)造神君請術，行之有效，大抵不異容成也。神君以道授宛若，亦曉其術，年百余歲，貌有少容。衛太子未敗一年，神君亡去。自柏臺燒后，神稍衰。東方朔娶宛若為小妻，生三子，與朔同日死，時人疑化去未死也。自后貴人公主慕其術，專為淫亂，大者抵罪或夭死，無復驗云。

再看《神仙傳》，里頭記載了張天師向其徒眾傳授房中術作為修煉之法：“故陵語諸人曰：‘爾輩多俗態未除，不能棄世，正可得吾行氣導引房中之事，或可得服食草木數百歲之方耳。’”

總之，道士作為性的啟蒙者、傳播者是被公認的。這一點，我們可以在很多明清小說中看到。即便在正史中，只要稍微留心，也有不少。像漢代就有甘始、東郭延年、封君達、冷壽光等人，《后漢書》上就說冷壽光“年可百五六十歲，行容成公御婦人法，常屈頸鷸息，須發盡白而色理如三四十時”。魏晉時代，東晉的葛洪，南朝梁的陶弘景，也都是房中術的大理論家之一。宋朝的茅山第二十五代宗師劉混康也是一位房中術專家，宋徽宗趙佶就曾向他求“廣嗣之法”。明朝開創武當派的張三豐據說也是。

除了道士之外，房中術的專家就非醫生莫屬了。因為中國古代的性科學從來就不單純局限于性的常識、性技巧、性功能障礙治療與受孕等方面，它如果不是和道家的長生概念聯系在一起，就是和醫家的保健概念聯系在一起。可以說，中國歷代的醫學家，沒有不研究房中術的。像隋唐時的孫思邈就是一位房中術大師，所著《千金要方》中就有不少房中術的重要理論。

站長點評：這種玄虛之說，自然沒有多少科學根據。不過由于適度的性生活本是有益無害之事，即使相信了這派主張，遵而行之，對男女雙方也無損害;況且它又男女平等，使夫婦在性交時還能展開雙雙成仙的美麗幻想。