楊貴妃的美貌得以名揚(yáng)四海，很大程度上取決于白居易的那首長恨歌。那么，楊貴妃相貌究竟是怎樣的呢？

白居易是唐代三大詩人之一，他最有名的詩就是《長恨歌》。在這首長篇敘事詩中，“楊貴妃”是這樣閃亮登場的：

回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。

春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。

千百年來，人們都誤以為這就是真實的楊貴妃的風(fēng)韻容顏。但是回顧歷史，其實白居易的這段描寫是完全照抄《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》關(guān)于衛(wèi)國美夫人的描寫。為什么這么說呢，稍有研究過唐朝歷史的小伙伴都知道，楊玉環(huán)出生于719年，安史之亂時死于馬嵬坡大約38歲。然而再說白居易，他出生于772年，所以按照年份來算的話，白居易根本沒有見過楊玉環(huán)。白居易也沒有心思花時間去調(diào)查楊玉環(huán)到底長得怎么樣，直接拿先秦的美女模板來套用。也就是我們常說的抄襲，對你沒有看錯就是抄襲。下面大家請看《詩經(jīng)·碩人》的有關(guān)詩句：

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

面對一個絕世佳人，到底美在何處，哪兒是審美的關(guān)鍵，《碩人》一詩的作者是首創(chuàng)者，這個專利應(yīng)該屬于這位遠(yuǎn)古詩人的。詩人認(rèn)為美女的眼睛的放電處，“巧笑倩兮，美目盼兮”，女性眼睛的美對男士最勾魂。顯然，白居易沒有什么創(chuàng)意，他描寫楊貴妃閃亮登場的第一句“回眸一笑百媚生”完全是盜版《詩經(jīng)》的“巧笑倩兮，美目盼兮”。

女性天生麗質(zhì)的第二關(guān)鍵處就是皮膚白，俗話說“一白遮百丑”嘛。這也是《碩人》一詩作者的首創(chuàng)，“手如柔荑，膚如凝脂”。“凝脂”就是凝固的豬油，細(xì)白、發(fā)亮、柔軟。白居易也不用什么想象力，直接搬來《詩經(jīng)》這個比喻：“溫泉水滑洗凝脂”，只是加了點細(xì)節(jié)而已。

就連描寫楊玉環(huán)自縊而死的凄美場面，白居易也還是借用《碩人》的原創(chuàng)。《詩經(jīng)》原詩是“螓首蛾眉”，白居易則化成“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”。第一個想到用“娥眉”來描寫女性美者是大詩人，爾后的模仿者就是小學(xué)生了。

由此可見，白居易所描寫的“楊玉環(huán)”其實是“唐代版《詩經(jīng)》碩人”，他是拿“碩人”的模板來描傳說中的楊玉環(huán)。

也就是這位衛(wèi)國國君的美夫人，讓儒家創(chuàng)始人與唐代大詩人有了“共同的話題”，隔著千年的時空，發(fā)表各自的關(guān)于女性美的看法。《詩經(jīng)》把這位衛(wèi)夫人描寫得太美了，以至于成了孔子和弟子子夏談?wù)摰脑掝}。下面是《論語·八佾》的記載：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣！”

子夏拿《詩經(jīng)·碩人》的這兩句話來問孔子。普遍認(rèn)為，這是師徒二人在談?wù)蝹惱韱栴}，這是后人的謬解。請想一下，孔子和子夏首先是個男性，提起這么一個絕代美女，兩大男人卻在談?wù)摮橄蠓ξ兜膫惱韱栴}，他們兩個還是正常人嗎？后人有一個思維定式，覺得像孔子這樣的大圣人，一定是言必大道理，怎么也不會像俗男人那樣，談女性的美。然而，我認(rèn)為更大的可能是，上述這段對話會是師徒二人私下的一則交談，什么樣的女人為美。

子夏“問女性美”，他補(bǔ)充的一句“素以為絢兮”，如果結(jié)合原詩，就非常好理解了。在先秦漢語中，“素”指白色的絹；“繪”為娟上的彩繡。從審美效果來說，“素”與“繪”的關(guān)系，就如同女性“白皙的皮膚”與“閃亮的眼睛、唇紅齒白”一樣。黑亮的眼睛，紅白的唇齒，就是娟上的彩繡，但是它們都要有白色的底子來襯托，才能達(dá)到高度的審美效果。

這么一來，孔子的“繪事后素”的意思也就很直白了，他實際上是進(jìn)一步發(fā)揮了一下子夏的話。孔子是說，先有白色的底子，然后才能襯托出彩繡的美。對于女性，那就是白皙的皮膚，才能襯托出眼睛的黑亮，唇紅齒白，才能達(dá)到最佳的審美效果。

從《詩經(jīng)》的作者、孔子和白居易的描寫論述可以看出，古今有一個對女性的不變的審美觀：白皙的皮膚，明亮的眼睛，唇紅齒白，美好的態(tài)度。《詩經(jīng)·碩人》正是給我們描寫了這么一幅仕女圖。面對這樣的女性，哪個男士不覺得養(yǎng)眼？哪個不觸電？

《詩經(jīng)·碩人》給我們描寫的正是這樣一位女性，她天生麗質(zhì)，出身名族（齊侯之子），又嫁于豪門（衛(wèi)侯之妻），就是一位知禮，具有良好教養(yǎng)的女性。一句話，孔子和子夏所推崇的是“知性美女”。

《論語》沒有記述孔子和子夏這段對話發(fā)生的地點，合理的推測是，這段對話發(fā)生在孔子周游列國來到衛(wèi)國時。孔子周游列國，在衛(wèi)國的待遇最好，呆的時間也最長。衛(wèi)國時下還有一個絕色的南子，南子對政治很有興趣，而且還召見過孔子。衛(wèi)國好像有進(jìn)口美女的傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》說的這個歷史美女是齊國人，時下美女南子則是宋國人。子夏和孔子其他弟子看著眼前這位南子，想起《詩經(jīng)》上這首詩，那么就會自然思考，她們?yōu)槭裁疵溃坑置涝诤翁帲?/p>

衛(wèi)國的碩人與楊貴妃都是天生麗質(zhì)，然而她們倆也有重要的差別：碩人出于名門知曉禮儀；楊貴妃則出身小官吏家庭，缺乏禮儀，最后讓窮奢極欲害了自己。楊貴妃并不符合儒家所認(rèn)為的女性美標(biāo)準(zhǔn)。白居易對楊貴妃極盡夸飾，從天生麗質(zhì)、奢靡生活、風(fēng)光無限，但是只字未提楊貴妃是否知書達(dá)理，此處無聲勝有聲，道出了楊貴妃悲劇的原因。

孔子和白居易相隔千年時空，同論女性之美，仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。