家妓通常指富商大賈蓄養(yǎng)的具有文藝才能的性奴隸。與營妓、官妓不同的是，家妓是主人的私有財產(chǎn)，非經(jīng)許可別人是不能碰的，否則真有可能會有人拎著殺豬刀找你拼命。據(jù)《史記·呂不韋傳》記載：“呂不韋取邯鄲諸姬，絕好善舞者與居，知有身。子楚從不韋飲，見而說之，因起為壽，請之。呂不韋怒，念業(yè)已破家為子楚，欲以釣奇，乃遂獻其姬。姬自匿其身，至大期時，生子政。子楚遂立姬為夫人。”由此我們可以知道，秦始皇的生母可能就是呂不韋家中的一個美妓。中國歷史上第一位皇帝的母親是妓女，盡管這個觀點存疑(主要是秦始皇的父親在鑒定過程中存在爭議)，但還是能讓我們領略一番家妓的威力。

一般來說，家妓有以下幾個特點。

首先，沒有任何人身自由，主人掌握著她們的生殺大權(quán)。曹操曾有一個家妓，長得不錯，小曲唱得也好，美中不足的是，這個女人脾氣不好。我們知道，曹操的脾氣也不好，兩個脾氣不對路的人很容易產(chǎn)生矛盾，曹操想殺她，又怕沒有人能唱這么好聽的歌，于是就海選一百個美女進行訓練，里面有一個女子的歌喉達到了那名家妓的水平，曹操這才把那名家妓殺掉。西晉有個貴族王愷，有一次請王敦到家里做客，讓一幫家妓經(jīng)行藝術表演助興，其中一個家妓吹笛出了點錯誤，王愷覺得很丟面子，就讓人把她拖出去打死了。真是可惜了社會上那些討不到媳婦的光棍們。

其次，家妓和妾有所區(qū)別。一般來說，妻妾的主要職責是治內(nèi)管家、生兒育女;婢女只管負責主人的衣食住行;而家妓是為主人提供文化娛樂、精神享受和性服務。有些士大夫外出宦游時，不帶妻眷，但有家妓相伴。這時，家妓便集妻妾、家妓和婢女三重身份為一身。在社交場合，家妓的作用非常重要，其數(shù)量、素質(zhì)、技藝是主人經(jīng)濟實力、地位尊嚴和人品高雅的體現(xiàn)。在中國古代藝術史上，很多家妓都是所處時代歌舞藝術的代表。

最后，家妓盡管沒有五險一金，生活還是能夠有保障的。這是因為，家妓往往是主人財富的一種表現(xiàn)形式，官僚、地主之間經(jīng)常暗中斗富，要是你的家妓待遇或素質(zhì)還比不上人家的三等奴仆，這實在是件丟份兒的事。

在隋代，以宇文述和楊素兩個貴族的家妓最多。宇文述深得隋煬帝寵信，“言無不從，勢傾朝廷”，只要是他看得上的，別管是否結(jié)婚，都一概搶奪過來，聚斂家妓上百，家僮上千。楊素的家妓也不少，但最為出名的要數(shù)與李靖私奔的那個紅拂女。

到了唐代，尤其是安史之亂后的中晚唐，朝廷還對蓄養(yǎng)家妓作了規(guī)定，如中宗曾下令三品以上的官員，可以擁有一部女樂(大概10人左右)，五品以上的女樂不超過3人。但實際上這種情況根本無法控制，大部分官宦、貴族都蓄養(yǎng)幾十甚至上百個家妓，即使沒有官位的人，如一個名叫鄒鳳熾的富商，其“尤艷麗者至數(shù)百人”。

再如詩人白居易，他在任刑部侍郎時，官位四品，按規(guī)定只能養(yǎng)妓3人，但他的家妓除了能歌善舞的樊素、小蠻、春草外，另有一些奴婢充當。

進入宋代，官僚士大夫蓄養(yǎng)家妓的風氣越來越盛，大有普及化、大眾化的趨勢。這些人的家妓根據(jù)家中的財力而定，少的有幾個人，多的有數(shù)十人。如楊褒有“家姬數(shù)人”，蘇軾有幾十個歌舞妓，歐陽修有歌妓“八九姝”，韓侂胄有“愛妾十四人”等等。在這種社會風氣熏陶下，連大講“遏人欲而存天理”的朱熹也經(jīng)不住誘惑，居然弄了兩個尼姑做起小妾。有的官員盡管年紀不小，不服輸?shù)木駞s令人贊嘆，每晚必須有家妓陪著睡覺才能做個好夢，真不知是誰慣的。

元代的時候家妓風氣逐漸衰頹，原因是官妓、民妓的盛行，以及當時的士大夫貴族多為大老粗，沒有閑情雅致，女人就是泄欲的工具，蓄養(yǎng)家妓太不劃算。至于家妓何時消失，沒有一個確切的時間，可能后來都逐漸演變成妾了吧。