中國(guó)古代審美標(biāo)準(zhǔn)是什么？那就是中國(guó)古代的胸部文化。西方的胸部文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成體系。與西方相比較，中國(guó)的胸部文化不僅發(fā)展緩慢，且更顯示出了具有中國(guó)特色文化現(xiàn)象。

據(jù)載，我國(guó)曾出土了一些新石器時(shí)代的女體雕像，雕像中的女性胸部肥碩，臀部豐滿。然只是曇花一現(xiàn)，不復(fù)再見。若以文字論，中國(guó)的文化在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)似乎故意與胸部絕緣。

《詩(shī)經(jīng)？碩人》寫到了女子身體的很多方面，唯獨(dú)沒(méi)有胸部；司馬相如的《美人賦》也沒(méi)有提到胸部；曹植的《洛神賦》堪稱對(duì)女性的身體作了極其詳盡的描述，然偏偏闕如了胸部。敦煌曲子詞中倒是提到了胸部：“素胸未消殘雪，透輕羅”，“胸上雪，從君咬”，只不過(guò)反映了西域新婚性愛(ài)的一種習(xí)俗而已。

也就是說(shuō)，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，胸部并沒(méi)有成為中國(guó)人的審美對(duì)象。也甭說(shuō)是相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期了，即是后來(lái)的《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》這樣的小說(shuō)，其中的女性形象可謂俯拾即是，可又有多少文字是對(duì)女人的胸部作了具體形象的描繪？

就說(shuō)公認(rèn)的色情小說(shuō)《肉蒲團(tuán)》吧，色情的文字自不必說(shuō)，但就是看不到什么關(guān)于女性胸部的描寫。《西游記》第七十二回倒是寫到了女性的胸部，那是孫悟空偷看妖精洗澡：“褪放紐扣兒，解開羅帶結(jié)；酥胸白似銀，玉體渾如雪。”僅此而已。不僅如此，即使是那些所謂的房中術(shù)著作和春宮畫作中，似乎對(duì)胸部也是持排斥態(tài)度的。

《玉房秘訣》中有云：“欲御女，須取少年未生乳。”干脆摒棄了胸部；春宮畫作當(dāng)中自然要繪到胸部的，然輕描淡寫、無(wú)足輕重，根本就沒(méi)有上升到審美的層面。

堪稱中國(guó)性文化開山之作的《天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦》（白居易胞弟白行簡(jiǎn)著），其中對(duì)男女性愛(ài)活動(dòng)的描述可謂巨細(xì)無(wú)遺、纖毫畢露，然卻鮮見有關(guān)胸部形象的筆墨。簡(jiǎn)言之，在中國(guó)古代，胸部文化不但成長(zhǎng)艱難，且也零碎散漫、幾無(wú)體系。

但是，毋庸置疑，中國(guó)古代的胸部文化也確實(shí)是客觀存在的。僅以文字論，至少在隋唐時(shí)期，一些文人的筆觸和目光已經(jīng)開始關(guān)注女性胸部這一審美對(duì)象了。其中以唐代歌妓兼文人趙鸞鸞的一首關(guān)于女人沐浴的詩(shī)歌較為著名，詩(shī)云：“粉香汗?jié)瘳幥佥F，春逗酥融白鳳膏。浴罷檀郎捫弄處，露華涼沁紫葡萄。”

該詩(shī)極富創(chuàng)造性地將女性的胸部比作晶瑩玲瓏的紫葡萄，中國(guó)女性的胸部便由此步入文化的層面了，而“紫葡萄”也由此成為了中國(guó)古代胸部文化中的一個(gè)經(jīng)典的意象。如明代王偁《酥乳》詩(shī)云：“一雙明月貼胸前，紫禁葡萄碧玉園。夫婿調(diào)酥綺窗下，金莖幾點(diǎn)露珠懸。”

雖然詩(shī)中調(diào)情的意味比之趙鸞鸞的詩(shī)歌更要鮮明，然描述胸部的核心意象也依然是“紫葡萄”而已。不僅如此，這一核心意象同時(shí)還揭示出了中國(guó)古代胸部文化與西方胸部文化的莫大(博客，微博)差異：西方以碩肥豐盈的大乳為美，而中國(guó)古代則以晶瑩玲瓏的小乳為美。

舉一則極為典型的例證，在人們的印象中，唐朝對(duì)女性的形體要求向以豐滿為美的，形體豐滿了，胸部自然也就碩大了，所謂“燕瘦環(huán)肥”說(shuō)的也就是這方面的意思。然事實(shí)似乎并非如此，就以楊貴妃為例。《情史》、《隋唐遺史》等多種筆記小說(shuō)中都記載了楊貴妃的一則軼事，說(shuō)是楊貴妃有次酒酣，不覺(jué)衣服滑落露出了雙乳，唐玄宗李隆基一手捂住其乳一邊口占一句道：“軟溫新剝雞頭肉。”

一旁的安祿山馬上聯(lián)句道：“滑膩初凝塞上酥。”且不論故事中包含的別樣意思，就說(shuō)李隆基的那句“雞頭肉”吧，也委實(shí)看不出楊貴妃的胸部究竟有多么的碩大的。這里所謂的“雞頭”，并非指的家禽中的雞，乃是一種學(xué)名叫做“芡實(shí)”的水生植物，其果實(shí)伸出水面，狀若雞頭，俗稱“雞頭子”或“雞頭果子”，外表滿布尖刺，剝開可見其籽兒，玲瓏剔透、溫軟鮮嫩，極類石榴籽兒。

由此可見，即使是在所謂以肥為美的唐朝，人們對(duì)女性胸部的要求似乎也不在意其形狀的大小，而在乎其質(zhì)地的晶瑩玲瓏。這其實(shí)也難怪，任何文化的特征都是有著相應(yīng)的思想為基礎(chǔ)的。

中國(guó)古代的審美思想，往往是以小巧精致為其表現(xiàn)形式的。就女人形體而言，所謂的“櫻桃口”、“楊柳腰”和“三寸金蓮”便是其突出的表現(xiàn)。在這種思想的支配下，中國(guó)古代胸部文化中的女性胸部形象也就自然而然地呈現(xiàn)出晶瑩玲瓏的特征來(lái)了。

然而當(dāng)代中國(guó)的胸部文化，卻已經(jīng)很難找到中國(guó)古代胸部文化的印跡了。真不知道這是中國(guó)文化的一種進(jìn)步還是中國(guó)文化的一種悲哀。翻開當(dāng)代的一些文學(xué)作品，幾乎到處都充斥著肥碩的雙乳。

陳忠實(shí)先生的《白鹿原》中的女人，似乎人人都有著一對(duì)“大白奶子”；賈平凹先生的《廢都》中，好像也隨處可見“飽滿的胸部”之類詞語(yǔ)；莫言先生更甚，干脆將自己的一部小說(shuō)直截了當(dāng)?shù)孛麨椤敦S乳肥臀》。嗟夫！胸部是豐肥起來(lái)了，而本具有中國(guó)特色的含蓄之美、玲瓏之美卻從此蕩然無(wú)存了。

并非有意排斥胸部的豐盈和肥碩，但胸部既然作為一種文化現(xiàn)象，那就不應(yīng)該失卻它本真的美感。可惜的是，當(dāng)代的一些中國(guó)文人似乎很是缺乏古代文人的那種審美的情趣和想象。

事實(shí)是，大乳也好，小乳也罷，都應(yīng)該給人們帶來(lái)一種審美的享受。不然，所謂的胸部文化與那所謂的廁所文化又有何本質(zhì)的區(qū)別？都了無(wú)區(qū)別了，當(dāng)然也就失去了人們分析它和研究它的任何意義了。