按照傳統(tǒng)的說法，“臥薪嘗膽”應(yīng)該發(fā)生在春秋時期。而在所有記載春秋史事的史料中，記述最原始，也最為可信的，當(dāng)推《左傳》和《國語》了。《左傳》在“定公”和“哀公”兩部分，以及《國語》在“吳語”和“越語”部分，雖然都詳細(xì)記述了關(guān)于越王勾踐的生平事跡，卻都沒有提及“臥薪嘗膽”一事，哪怕是只語片言。

一提起成語“臥薪嘗膽”，按照慣性思維，人們就會聯(lián)想到越王勾踐，就會聯(lián)想到勾踐辛酸、艱苦的復(fù)國大業(yè)。即使到了現(xiàn)在，人們也經(jīng)常用“臥薪嘗膽”一語，來表達(dá)刻苦自勵、奮發(fā)向上的決心和毅力。其實，歷史上的“臥薪嘗膽”事件，并非真的存在。

按照傳統(tǒng)的說法，“臥薪嘗膽”應(yīng)該發(fā)生在春秋時期。而在所有記載春秋史事的史料中，記述最原始，也最為可信的，當(dāng)推《左傳》和《國語》了。但是翻遍這兩本書，就會發(fā)現(xiàn)其中令人失望甚至產(chǎn)生疑惑的端倪。《左傳》在“定公”和“哀公”兩部分，以及《國語》在“吳語”和“越語”部分，雖然都詳細(xì)記述了關(guān)于越王勾踐的生平事跡，卻都沒有提及“臥薪嘗膽”一事，哪怕是只語片言。這種不約而同的歷史記載，讓人很是覺得納悶和不解。

眾所周知，“臥薪嘗膽”是一個合成詞匯，是“臥薪”“嘗膽”兩件事的總稱。對于“嘗膽”一事，春秋史料一片空白，一直到了漢朝才有了最初的記載。西漢史學(xué)家司馬遷在撰寫《越王勾踐世家》時，第一次把越王勾踐曾“置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽”的事寫進(jìn)了《史記》中，但沒有提到“臥薪”一事;東漢學(xué)者趙曄在作《吳越春秋》時，雖然也說到勾踐“懸膽于戶，出入嘗之”的事，但仍然絲毫沒有“臥薪”的記述。

直到唐宋時期，在一些著述性的文字中，才開始出現(xiàn)越王勾踐曾“枕戈嘗膽”的說法。唐代大詩人杜甫在《壯游》詩中曾有“枕戈億勾踐”之句。北宋學(xué)者王洙注釋此詩稱：越王勾踐“出則嘗膽，臥則枕戈”。

南宋初年李綱在《議國是》疏中，曾說勾踐“枕戈嘗膽以勵其志”;在《論使事札子》中又說：“勾踐枕戈嘗膽，卒以報吳”。戈，在古代是一種兵器，顯然不是傳說中的干柴硬棒。可見，勾踐“臥薪嘗膽”的事情，從春秋到兩漢，直到唐宋時期，一直沒有明確記載。

把“臥薪”和“嘗膽”兩個詞語連綴起來，作為一個成語使用，最早出現(xiàn)于北宋文豪蘇軾的《擬孫權(quán)答曹操書》中。蘇軾對孫權(quán)這個三國風(fēng)云人物，顯然尊崇有加。在那篇游戲性質(zhì)的書信體文章中，蘇軾穿越時空隧道，憑借大膽豐富的想象力，模擬孫權(quán)的口吻寫道：“仆受遺以來，臥薪嘗膽，悼日月之逾邁，而嘆功名之不立，上負(fù)先臣未報之忠，下忝伯符知人之明。”孫權(quán)有沒有“臥薪嘗膽”，《三國志》《漢書》沒有記載，就連流傳甚廣的《三國演義》小說中也找不到任何的蛛絲馬跡。可見，孫權(quán)“臥薪嘗膽”一事純屬蘇軾虛構(gòu)和杜撰。即使有，也與越王勾踐八竿子掄不到一塊，毫無相干。

不過，蘇軾畢竟是蘇軾。作為北宋后期的文壇領(lǐng)袖，作為一代名噪半個世紀(jì)的大文豪，其文章的影響力是巨大的，由他首創(chuàng)的“臥薪嘗膽”字眼也得到了廣泛流傳。所以，到了南宋時期，曾開、真德秀和黃震等愛國官吏、學(xué)者，不能滿足南宋的半壁江山，時常追憶越王勾踐的英雄事跡，在他們的奏章、著述中，屢次提到勾踐有“坐薪嘗膽”或“臥薪嘗膽”的事，也無非是拿勾踐說事，有針對性地從側(cè)面敲打一下一貫懦弱無能的南宋皇帝們。與此同時，不少學(xué)者也提出了截然相反的觀點。如南宋學(xué)者呂祖謙在《左氏傳說》中，卻說吳王夫差曾“坐薪嘗膽”。到了明代學(xué)者張溥作《春秋列國論》時又說：“夫差即位，臥薪嘗膽”。之后，清代歷史學(xué)家馬骕在編寫《左傳事緯》和《繹史》時，仍然把“臥薪嘗膽”之事系于吳王夫差名下。把一個成語典故分別用在兩個同一時期、針鋒相對的對頭身上，這種文字類型的巔峰對決，在歷史上實不多見。

不過，不少學(xué)者還是愿意把“臥薪嘗膽”的事情，追加在越王勾踐身上。清初大才子吳乘權(quán)在編寫《綱鑒易知錄》時記載：“勾踐反國，乃苦身焦思，臥薪嘗膽”。蒲松齡在一副流傳甚廣的對聯(lián)中也明確寫道：“有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人、天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，表達(dá)了他對項羽、勾踐豐功偉業(yè)的無限感懷，和對自己屢試不中、落魄至極的無奈自勉。后來，乾隆時期文學(xué)家蔡元放在修訂的《東周列國志》中又云：“(越王勾踐)累薪而臥，不用床褥;又懸膽于坐臥之所，飲食起居必取而嘗之。”這樣，關(guān)于越王勾踐“臥薪嘗膽”的故事才愈傳愈廣，一直到今。

不少人對于“臥薪”的記載最早出現(xiàn)于宋代，可能不同意。他們認(rèn)為《吳起春秋》中所記越王勾踐“目臥則攻之以蓼”，這種“蓼”菜積聚得多了，就成為“蓼薪”，就是“臥薪”之意。所謂“蓼”，清代學(xué)者馬瑞辰曾解釋為“辛苦之菜”(《毛詩傳箋通釋》卷六)。他們認(rèn)為越王勾踐那時日夜操勞，眼睛疲倦得想睡覺(“目臥”)，就用辛辣、味苦的蓼菜(“蓼薪”)來刺激眼睛，打消睡意。按照這種說法，“嘗膽”是讓味覺感到苦，“臥薪”是讓視覺感到苦，但把“臥薪”說成睡在硬柴上，那顯然是一種誤解。

自漢代始記的“嘗膽”和自宋代才見的“臥薪”，是歷史上真有其事，還是出于誤傳？越王勾踐曾“枕戈嘗膽”，還是“臥薪嘗膽”？“臥薪”是想睡覺時用“辛苦之菜”刺激眼睛，還是睡在硬柴上磨煉筋骨？要弄清這些問題，看來還頗費斟酌。

一個“臥薪嘗膽”的中華成語，被歷代名人分別附會到孫權(quán)、勾踐和夫差三個不同人物的名下，并最終被大多數(shù)的人普遍“鎖定”在越王勾踐身上。可見人們對這個歷經(jīng)千年的發(fā)展演變，充滿褒義、代表贊揚、渴望成功的詞匯的重視和喜愛程度。其實，現(xiàn)在看來，“臥薪嘗膽”這個成語，到底有沒有確切的歷史典故，究竟發(fā)生在哪個歷史人物的身上，已經(jīng)顯得不是那么重要了。重要的是，它已經(jīng)普遍成為一個人、一個民族、一個國家不甘落后、自強(qiáng)不息、決心振奮、力圖復(fù)興的內(nèi)在動力。這才是這個被人們爭論甚至誤解千年的成語，所留給中華民族的無窮財富。