日前讀《貞觀政要》，讀到唐太宗李世民貞觀二年(公元628年)在御前會(huì)議上的一番訓(xùn)話，挺有意思，照錄于下：神仙事本是虛妄，空有其名。秦始皇非分愛好，為方士所詐，乃遣童男童女?dāng)?shù)千人，隨其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不歸，始皇猶海側(cè)踟躕以待之，還至沙丘而死。漢武帝為求神仙，乃將女嫁道術(shù)之人，事既無(wú)驗(yàn)，便行誅戮。據(jù)此二事，神仙不煩妄求也。(《貞觀政要》卷六)

如果單聽李世民這番語(yǔ)重心長(zhǎng)、推心置腹的話，你不得不承認(rèn)，這位開創(chuàng)了貞觀之治的皇帝，真有相當(dāng)?shù)奈ㄎ镏髁x觀點(diǎn)和相信科學(xué)、破除迷信的進(jìn)步思想，還頗有一點(diǎn)反權(quán)威的精神，敢于對(duì)秦始皇、漢武帝發(fā)難。但據(jù)《資治通鑒》記載，這位陛下對(duì)所謂延年益壽、強(qiáng)身壯體的不死藥——“五石散”、金丹一類情有獨(dú)鐘，哪怕被藥石屢屢弄得燥熱上亢、通體難受，也樂(lè)此不疲，以致剛剛50歲便“翹辮子”，死于餌食丹藥之上了。

這是為什么？恐怕還要從“五石散”的功效說(shuō)起。據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》載，“五石散”一類藥石被視為“輕身益氣，不老延年”的上品。在《傷寒論》和《金匱要略》等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)書籍中，更認(rèn)為具有壯陽(yáng)及治療陽(yáng)痿的功效。所以，古人服用“五石散”，說(shuō)穿了，就是看重其所能起到的“偉哥”作用。唐代孫思邈的《備急千金要方》中，有“食餌五石，以求房中之樂(lè)”的說(shuō)法，也證明了當(dāng)時(shí)人服藥風(fēng)氣所為何來(lái)。

而據(jù)荷蘭人高羅佩在其《印度和中國(guó)的房中術(shù)》一文中研究認(rèn)為，性行為和延長(zhǎng)生命力的依存關(guān)系這兩種古老文化是相互影響的。對(duì)李世民來(lái)說(shuō)，當(dāng)然中西合璧，各取所長(zhǎng)。一方面，魏晉時(shí)何宴、王衍的“五石散”及其衍生產(chǎn)品，得以再度弘揚(yáng);一方面，胡僧那羅邇娑寐、盧伽阿逸多的金丹，得以成氣候而光大，其根本原因，就是這種不死藥本土的也好，進(jìn)口的也好，不但起到長(zhǎng)生不老的作用，還具有壯陽(yáng)固本的效果，這正是李世民求之不得的。一則他愛權(quán)如命，巴不得長(zhǎng)生不老，皇威不減;二則他貪色無(wú)度，恨不得身強(qiáng)體壯，掠盡天下美色。

唐太宗的后宮里，有多少佳麗，已不知其詳，但其建制，肯定要較他為秦王時(shí)，大大擴(kuò)編。而且，從這位具有胡人血統(tǒng)的李世民身上，無(wú)疑仍保留著恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中所論及的星期社會(huì)形態(tài)的“普那路亞婚”和“劫掠婚”的野蠻性風(fēng)俗，如他玄武門之變“殺弟元吉，即以元吉妻為妃”，誅廬江王李瑗(其堂兄)，“其姬又入侍左右”，“歸為己有”……這種亂倫行為，李世民是不以為然的。所以，他活了50歲，以如此短暫的生命周期，卻高頻率地生育出14位皇子、21位公主，若夭殤的也計(jì)算在內(nèi)，當(dāng)會(huì)更多一些。

李世民在聲討秦皇漢武求仙長(zhǎng)生的同時(shí)，半點(diǎn)也不覺得自己拼了性命去求助“五石散”、金丹一類藥石有什么不對(duì)。聯(lián)想到今日之貪官們?nèi)饲笆侨耍撕笫枪恚诳诼暵晥?jiān)信馬列主義，卻虔誠(chéng)地求神拜佛，其潛意識(shí)恐怕也是和李世民毫無(wú)二致。