清朝的第三位皇帝，同時(shí)也是清朝入關(guān)后的首位的皇帝——清世祖順治帝在清朝的皇帝中是比較重要的皇帝。雖然他僅僅活了短暫的二十三年突然離世，但是他在政治上和經(jīng)濟(jì)上都有突出的貢獻(xiàn)，為后來(lái)著名的盛世“康乾盛世”打下了重要的基礎(chǔ)。而關(guān)于順治帝的個(gè)人生活，也是非常值得一提的。相傳他一生只對(duì)董鄂妃寵愛又加，而這個(gè)董鄂妃也是一個(gè)非常神秘的人物，在歷史上留下了很多謎團(tuán)。

董鄂妃，歷史上稱為孝獻(xiàn)皇后，是清初時(shí)的將領(lǐng)鄂碩的女兒，也是大將軍費(fèi)揚(yáng)古的姐姐。在她十七歲的時(shí)候，她進(jìn)入了皇宮，隨后便深受順治皇帝的寵愛。順治帝對(duì)于她有多喜歡？在董鄂妃入宮只有一個(gè)月的時(shí)候，順治帝就說(shuō)她端莊賢惠遠(yuǎn)超過(guò)其他人為理由，而冊(cè)封她為皇貴妃。在清朝鄂后宮等級(jí)中，一共分為了九個(gè)等級(jí)，而皇貴妃所處的等級(jí)是僅次于最高的皇后稱號(hào)的第二高的等級(jí)。要知道很多后宮女子，要升一級(jí)一級(jí)是很難的事情了，而董鄂妃只用了一個(gè)月就爬到了皇貴妃的等級(jí)，這在歷史上也是非常罕見的。

而說(shuō)到董鄂妃的身世，那就要牽扯出另一個(gè)人了，這個(gè)人就是跟董鄂妃生活在同一年代，中國(guó)歷史上著名的傳教士湯若望。唐若望此人在中西方文化和科技交流史上是一個(gè)非常重要的人物，他以自己淵博的知識(shí)和出色的才能贏得了順治和康熙兩位皇帝的信賴和器重。值得一提的是，他雖然跟董妃的身世有關(guān)系，但是湯若望和董鄂妃兩個(gè)人是沒(méi)有什么交集的，唯一把他們兩個(gè)聯(lián)系起來(lái)的是在史書《清史稿·湯若望傳》中提到的有關(guān)董鄂妃身世的記載：順治帝對(duì)于一位滿籍軍人的夫人異常喜愛，這件事被這位軍人知道后便訓(xùn)斥了自己的夫人一番，結(jié)果這件事被皇帝知悉后竟然打了這個(gè)軍人一個(gè)耳光，這位軍人后來(lái)就因?yàn)榉e郁而死。于是皇帝便將這位夫人召進(jìn)了宮中并被封為貴妃。至于這位軍人，通過(guò)查閱其他的史書進(jìn)行比對(duì)之后，很有可能就是順治之弟。

這就是唯一能把兩個(gè)人聯(lián)系起來(lái)的地方，因此如果在影視劇中看到湯若望和董鄂妃有關(guān)系，那一定是電視劇的虛構(gòu)情節(jié)。

董鄂妃身世之謎

做為順治皇帝最鐘愛的女人，董鄂妃身世之謎可謂是撲朔迷離。野史上曾有這樣的記載，多爾袞奉旨南下，攻打江蘇，虜獲了名妓董小宛。多爾袞早就聽說(shuō)過(guò)“秦淮河八大名妓”的美名，迫不及待想要將董小宛納入自己的帳中。多鐸攔住了多爾袞，計(jì)劃把美人送進(jìn)宮去迷惑順治皇帝，然后找準(zhǔn)時(shí)機(jī)謀朝篡位。

有關(guān)董鄂妃身世的另外一個(gè)版本這樣的，董鄂妃出自滿洲正白旗世家，是福臨皇弟博果爾的福晉。順治皇帝福晉到了大婚的年紀(jì)，皇宮上下朝野內(nèi)外便開始操心起皇帝該娶誰(shuí)當(dāng)皇后的問(wèn)題。話說(shuō)皇帝掌管天下，但婚姻大事卻由不得他做主。皇后娘娘母儀天下，是天下女人的表率，可不是隨便什么人都能當(dāng)?shù)摹Ｆ鋵?shí)可供皇帝選擇的面兒非常狹窄，除了出身高貴是王公大臣外戚貴族家的女兒之外，娘家手中還必須握有實(shí)際權(quán)力有助于皇帝加強(qiáng)中央集權(quán)才可以。所以，順治皇帝成年前一年，自覺有希望的王宮貴胄們都把女兒送進(jìn)宮來(lái)請(qǐng)安。

博果爾與順治皇帝年齡相仿，福臨正式親政之前兩個(gè)人成天在一起玩耍。鄂碩將女兒送進(jìn)宮來(lái)請(qǐng)安的時(shí)候偶遇了這兄弟倆，不想這兩個(gè)人同時(shí)都看上了鄂碩之女。皇太后思忖再三，決定將鄂碩之女指婚給博果爾，以穩(wěn)固博果爾母家的人心。但是福臨對(duì)這個(gè)女人一直念念不忘，所以在不久博果爾死后就將這位福晉請(qǐng)進(jìn)了宮里來(lái)。為了蒙混世人的眼睛，順治皇帝只得是為這個(gè)女人編造了一個(gè)身世。英雄難過(guò)美人關(guān)，這就造成了董鄂妃身世之謎。

湯若望 農(nóng)歷

在中華民族數(shù)千年的發(fā)展歷程中，我們勤勞勇敢的祖先們創(chuàng)造了無(wú)數(shù)令人驚嘆的事物。不提“四大發(fā)明”這種改變了歷史的進(jìn)程的東西，像絲綢，陶瓷等物品和長(zhǎng)城，兵馬俑等世界建筑史上的奇跡都是我們的先民鮮血和智慧的結(jié)晶。但是最近出現(xiàn)了一種讓人感到困惑的說(shuō)法：我們現(xiàn)在仍然在使用的農(nóng)歷其實(shí)并不是我們的祖先幾千年傳承下來(lái)的，而是由以湯若望為首的西方傳教士所創(chuàng)造出來(lái)的。這是一個(gè)非常大膽的說(shuō)法，我們來(lái)探究一下這個(gè)說(shuō)法的真實(shí)性有多少。

湯若望是來(lái)自德國(guó)的一名傳教士，他由于受到以利瑪竇為首的傳教士在中國(guó)傳播基督教義的偉大事跡所影響，從而踏上了前往中國(guó)傳教的旅途。他來(lái)到中國(guó)的時(shí)候正是明朝末年崇禎皇帝執(zhí)政時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)的歷法已經(jīng)了很多的弊端和缺陷，而對(duì)于像中國(guó)這樣的農(nóng)耕大國(guó)來(lái)說(shuō)，歷法的錯(cuò)誤所帶來(lái)的影響是是非常巨大的。而湯若望則因?yàn)橛辛己玫奶煳模瑪?shù)學(xué)和地理知識(shí)。而被崇禎皇帝任命為修改歷法的官員。湯若望根據(jù)當(dāng)時(shí)的《崇禎歷書》，經(jīng)過(guò)自己的修改之后，編成新的歷法。但是還來(lái)不及交給崇禎皇帝，明朝就滅亡了。他只得進(jìn)呈給了剛建立不久的清政府。而清廷把它改名為《西洋歷法新書》之后依據(jù)此書制訂了歷法，就是著名的時(shí)憲歷。雖然說(shuō)湯若望編纂的歷法已經(jīng)跟現(xiàn)在科學(xué)的歷法非常相近了，但這并不是由他一人所創(chuàng)造的。他是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改才編成的歷法。因此不能說(shuō)現(xiàn)我們現(xiàn)在用的歷法是他創(chuàng)造的，應(yīng)該說(shuō)是由他進(jìn)行修訂的比較科學(xué)。

湯若望的出生地

在中國(guó)近代史上，由于資本主義快速擴(kuò)張的需要和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步提高，東西方之間的文化交流也漸漸地在增多。而相互交流和溝通的途徑除了一般的商貿(mào)往來(lái)之外，大批西方傳教士出于傳播基督教教義和思想的目的而來(lái)到中國(guó)，他們?cè)趥鹘痰耐瑫r(shí)，也把西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)帶到了古老的中國(guó)，對(duì)于加速中國(guó)近現(xiàn)代化的歷程起到了非常重要的作用。而在這些傳教士中，來(lái)自德國(guó)的湯若望就是其中不可忽視的一位。

湯若望的原名叫約翰·亞當(dāng)·沙爾·馮·白爾，1592年出生在德國(guó)西部萊茵河畔的著名城市科隆，同時(shí)也是德國(guó)僅次于首都柏林，漢堡和慕尼黑的第四大城市。出生在只有一個(gè)歷史悠久和知名的大城市對(duì)于湯若望學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)，接受良好的基督教文化教育起到了重要的作用。湯若望的家族是當(dāng)?shù)胤浅Ｓ忻募易澹梢哉f(shuō)全家都是非常虔誠(chéng)的天主教信徒。在家庭環(huán)境的熏陶下，湯若望自小便對(duì)天主教產(chǎn)生了非常濃厚的興趣。到了他上學(xué)的年紀(jì)，他選擇的學(xué)校就是天主教各團(tuán)體中最大的修會(huì)耶穌會(huì)創(chuàng)辦的三王冕中學(xué)。在這所知名的學(xué)府中，湯若望認(rèn)真刻苦地學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)和天主教思想，成績(jī)自然名列前茅。

等到他十五歲的時(shí)候，由于當(dāng)時(shí)的科隆發(fā)生了瘟疫，湯若望所就讀的學(xué)校也只能無(wú)奈關(guān)閉。但是湯若望的學(xué)習(xí)并沒(méi)有就此終止，他因?yàn)槌霰姷某煽?jī)而被耶穌會(huì)推薦到羅馬的德意志學(xué)院進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)。正是因?yàn)樗@種異常努力的態(tài)度對(duì)于他今后開展傳教方面的目的打下了良好的基礎(chǔ)。

縱觀湯若望的學(xué)習(xí)生涯，他在他的故鄉(xiāng)科隆所受到的熏陶和學(xué)習(xí)是他日后能夠成為一名出色的傳教士的重要因素和文化環(huán)境。