中國文化近千年來深受儒家思想的影響，所謂是“存天理、滅人欲”——千年來這男歡女愛，不恥于口，但男男女女的情欲糾纏卻始終是亙古不變的話題。

在古代，男女之間的情愛比較晦澀，男子公開場合開葷口那叫調戲良家婦女;小情侶大庭廣眾打情罵俏，拉拉扯扯那簡直是大逆不道、敗壞門風。嚴重性可以直接被拉出去游街，臭雞蛋伺候真特么不要臉……然，“食色性也”中國作為一個男權為主導的社會，雖說古代各朝各代也都設立了官妓提供男子消遣，但是人啊對情愛的探索是無休無止的。當人的本質欲望在特定體制下要求強制的壓抑，那必然會通過其他途徑進行釋放。

如何不大庭廣眾叫妓，又不違背社會道德，又可以滿足自己的“獸欲”——“男色”就在特定的政治、文化影響就孕育而生了。三千年前商朝《商書·伊訓》中有明確的談到男男之愛：“三風十衍”中的“亂風”為其中之一，而“一衍”就是“比玩童”，也就是當今的男男之戀。作為中國最早記載關于同性戀的文書。盡管備受爭議，畢竟揭示了男男之間的愛戀行徑在三千年前就已經出現，當時男子間的情欲愛戀影響之大堪稱“一風”，可見自古這愛恨糾纏就已經超越了性別的限制。

春秋戰國時代，“玩童”之風愈演愈烈，《韓非子·說難》記載：春秋時，衛圍大夫彌子瑕受衛靈公寵愛。一日，彌子瑕在果園里陪衛靈公游玩。他從樹上摘下一個桃來，咬了一口，覺得甘甜可口，非常好吃，就立刻把剩下的遞給衛靈公吃。衛靈公夸獎他說：“彌子瑕對我太好了！自己認為是美味的東西省下來舍不得吃，而給我吃。”《戰國策·魏策》亦有記載，一日龍陽君陪魏王釣魚，釣得十條大魚，不覺淚下。魏王問他何故傷心，他說：“我剛釣到魚時很高興，后又釣了一些大的，便想把前面釣的小魚丟掉。如今我有幸能與大王共枕同寢，但四海之內，美人甚多，聞知臣得幸于大王，必定打扮得花枝招展來向陛下獻媚，臣就像前面釣到小魚一樣，也會被拋棄，臣怎能不哭呢？”魏王聽了很感動，便下令：四海之內，有敢向我介紹美人的，即滅其族！“從此，“分桃”、“龍陽”作為男男之愛的代名詞被明確的記錄在案。

如果你對《詩經》的認知還停留在“關關雎鳩在河之洲，窈窕淑女君子好逑……”那就太low了，情欲在意識領域涉及范圍之廣，其中關系也錯中復雜，古代帝王騷客更是為之著迷。在先秦時期《詩經》中已經記錄了為數不少的同性愛戀詩篇。例如《狡童》、《山有扶蘇》等。詩篇中所提出的“狂童”指的就是那些因為美貌而得寵狂傲之人，這些因美色得寵的人，大都有同性愛戀的意味。而這個時代的代表人物就是彌子瑕、安陵君。以安陵君為例，憑美色迷惑君主獲取封地和官爵——尼瑪，有臉蛋了不起啊，走開！讓我來！

兩漢時期是同性之愛盛行的第一個高峰期，在《史記》、《漢書》中都有專門的篇幅來記載漢代君王的同性愛戀的故事。不得不說，這基因的遺傳功能是無比強大滴——漢高祖、漢文帝、漢武帝等漢代著名的皇帝們都愛好男色。這自古帝王將相一生放蕩不羈愛自由，任你怎么罵，我就走腎又走心，其中西漢哀帝與董賢之間的“斷袖”戀情，更是成為后世流傳的典范。而漢代上層人氏的愛好也影響到了臣子和普通的民眾。漢代的詩歌中也有關于民間同性愛戀的記載。可見，男男都不是事兒了，這上至皇帝老兒下至平頭老百姓對于性解放的理解真是要甩現代人幾條街啊！

魏晉南北朝時期，人們不僅追求對自然山水的熱愛，也喜好同性身心的愛慕依戀。《世說新語》中專門記載關于璧人衛價貌美的故事。古人對情對愛的追逐更是另咱們這些所謂的現代人咂舌，當時的著名詩人阮籍、庚信竟公開打擂臺，寫詩叫囂對同性愛戀之風的贊賞和貶斥。對于一個物質不發達，娛樂事業未開化的時代，有多少吃瓜的群眾搬著小板凳聽著這倆哥們公開普及性文化啊！

唐朝，男風昌盛現象有所收斂。看過《大明宮詞》的客官，應該對唐太宗兒子李承乾好男風的事記憶猶新。當然，這也是真人真事。《舊唐書》記載：“有太常樂人年十余歲，美姿容，善歌舞，承乾特加寵幸，號曰稱心。”對于一個盛世來說，當朝老子是絕不會允許未來繼承大統的兒子與無法繁衍子孫的男子同床共枕滴。遂后，太宗將稱心賜死。李承乾對“愛人”的死更是痛心不已，“于宮中構室，立其形像，列偶人車馬于前……承乾數至其處，徘徊流涕。仍于宮中起冢而葬之，并贈官樹碑，以申哀悼”，最為令人慨嘆的是“承乾自此托疾不朝參者輒逾數月。”可見其用情之深。

宋朝，一個封建禮教尤為變態的時期。物極必反也在這個朝代表現的尤為明顯。《清異錄》中記載：“今京所鬻色戶將及萬計，至于男子舉體自貨，進退恬然，遂成蜂窩巷陌，又不只煙日作坊也。”《癸辛雜識》也指出吳俗此風指男娼尤甚。可見兩宋對男色之喜好亦為繁盛。所以，千萬別被這個時代那些個道貌岸然騷客們給欺騙了，白天叫囂著那些個所謂的正統禮教，讓世人遵禮服從，晚上又操干著男盜女娼見不得人的勾當。

明清兩代是整個中國古代同性愛戀的鼎盛時期。上至帝王將相，下至平民百姓，同性愛戀已然成為男女愛戀的補充。明代小說《金瓶梅》、三言二拍等都有對同性戀的書寫，還有《龍陽逸史》、《宜春香質》等著名男色小說。而清代的男風主要以男伶為主，所謂男伶指的是“以歌舞、音樂、滑稽等表演為謀生手段的男性優伶。”清代著名的詩壇領袖袁枚不僅坦率的書寫出他對同性愛戀的贊美之情，還為男色塑造正名，批駁前人的紅顏禍水論。揚州八怪之一的鄭板橋，也在詩文中大膽的表達了自己的龍陽之好。與此同時，《品花寶鑒》也作為清代著名的同性艷情文學流傳后世。清代男色愛好越演愈烈，到光緒末年依然風行，直到八國聯軍進入，才漸漸消失。

現代，男男之愛已經被全球大多數國家所承認，不再是過街老鼠、不登大雅之堂的污穢之事。也不會再被標注成牛鬼蛇神戴著高帽游街示眾經受世人的唾棄，給家人帶來無法彌補的傷害。而相比國外對性的認知，中國的男男愛慕并沒有參雜太多暴力的成分，更多的是情感的愛戀延伸到地位權勢。而國外男同從有跡可循到今日的人權保護卻參雜了太多SM的成分，不得不說還是老外的口味兒重啊！天朝人民只有頂禮膜拜的份兒啊！追情逐愛，大抵都是情之使然，沒有對錯之別。所以啊，這愛就是愛，任它四海列國，任千秋萬代。