原民認為野合可得天地之氣而有益健康，同時有利于谷物生長。

在新疆呼圖壁的大型壁畫上我們可以看到，圖畫中位于上邊的大人們陽具勃起，正在做性交動作，而下方有兩排歡躍的小人，這既是對性交的褒揚，也是對生育的禮贊。學者聞一多說：“在原始人類的觀念里，婚姻是人生第一大事，而傳種是婚姻的唯一目的。”“結(jié)子的欲望在原始女性是強烈得非常，強烈到恐怕不是我們能想象的程度。”“個人的存在是為他的種族存在而存在的。”

古人把性交譬為“云雨”，這是因為他們把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是種子，如果沒有云和雨，自然也就沒有收獲。同時，秋天是收獲的季節(jié)，自然就成了分娩的最佳時機。分娩最好在野外進行，因為這樣可以收納天地之氣，使得分娩順利;同時，分娩又有利于使土地肥沃，得到豐收。

原民在由漁獵階段過渡到農(nóng)耕階段后，越來越認識到土地的重要性，因此將男性生殖器與土地聯(lián)系在一起，將男根的象征物稱為“田祖”、“田主”。這種關(guān)系擴大為天和地、陰和陽，于是男女要交合才好，才是事物的生機。這便是所謂的“天人合一”的一種表現(xiàn)。因此原民又創(chuàng)造了姜螈這位大地女神的形象，她生育的兒子也以谷物“稷”命名，后來推土而成的“社”演化為土地神，大地所生的“稷”演化為谷神，“社”和“稷”聯(lián)在一起稱作“社稷”。

春秋時候，鄭國久旱不雨，國君向自己的大臣子產(chǎn)詢問，子產(chǎn)回答說這是因為全國曠男怨女太多了，陰陽不調(diào)，所以風雨不順。于是國君就采取了一些措施，諧調(diào)婚嫁，男歡女悅，于是天降甘霖，旱象解除了。

這一理論建立的基礎(chǔ)是“君人者不當使男女有過時而無匹偶也”。如果怨女曠夫很多，人間性關(guān)系不順，那么自然界也會出亂子，古代的臣下以此諫君者甚多。

桑木，又叫扶桑木，本意是傳說中的太陽樹。遠古時期每個文明都有太陽神崇拜，桑樹的意義如此重大，自然要將其栽種于神圣的祭壇——“社”的周圍，桑林則成了“社林”和“社木”。

原民認為野合——野外性交，可得天地之氣而有益健康，同時有利于谷物生長，因此經(jīng)常在桑社里組織自由交媾。在這個場合中，男女放懷無忌，無分老幼，縱情交合，慢慢地就形成上自天子、下自庶民都認可的集體活動。據(jù)《禮記·月令》載，凡到仲春之月，候神鳥都飛來了，天子一定要親自率領(lǐng)后妃嬪娥，抬著豬牛羊等上等供品，祭祀太陽神，還要將象征男女性交的弓箭供奉給高媒神。《國語·魯語》中曾記有魯莊公如齊觀社的故事。所謂觀社，其實就是去觀看女人的裸體舞。

有桑社就有桑林之舞，在這種舞蹈儀式中，男女雙方都可以放肆地挑逗對方，求得對方的回應(yīng)。相近于桑林之舞的還有萬舞，這是為了紀念女媧這個媒神而設(shè)立的“高媒之祀”典禮中一個活動。春秋時楚文王死后，其弟子元想追求寡嫂，就跳“萬舞”來挑逗她，可見“萬舞”中性意味、性刺激是相當強烈的。因此聞一多就說：

是祀高祺用萬舞，其舞富于誘惑性，則高祺之祀，頗涉邪淫，亦可想見矣。

一心治水、三過家門而不入的大禹都在這種地方停下腳步。《楚辭·天問》中說：“焉得彼涂山女，而通之于臺桑？”這是說他走到涂山的時候，看見漂亮的涂山姑娘，正巧剛好碰上桑社狂歡節(jié)時期，兩人便有了熱烈的歡合

當然，對此，頭巾氣十足的文人倒有一番說法——如果不是野合而得天地之氣，很難生下大圣大賢。

倒，我倒;暈倒，徹底暈倒。