大唐武德年間，在河南與安徽交界的潁汝地區，住著一位名叫韋諷的書生(與杜甫的《送韋諷上閬州錄事參軍》并非同一人)，他性格恬淡，“常虛默，不務交朋，誦習閑暇，緝園林，親稼植”，一副與世無爭的隱者姿態。所以，當家中的童仆踉踉蹌蹌地跑進書房的時候，他投之以責備的目光，覺得世間本不應該有什么值得驚慌失措的事情。

然而當小童告訴他發生了什么的時候，韋諷的臉色頓時變得煞白，他從來沒想到，這種只有在《搜神記》中才能讀到的怪事竟發生在了自己的家中！

小童說，自己正在花園里鋤草，鋤著鋤著，鋤頭被什么東西牽系住似的，揮動不了，他蹲下身子仔細一看，原來鋤頭上纏繞了大量頭發，那些長長的頭發像是從泥土里生發出來的，每一絲都掛滿了寒意……

一

鋤草鋤出了女人頭發

很多喜歡是古非今之人，都習慣于夢回唐朝，在他們看來，唐朝是中國最好的社會，開放、平等、多元，唐朝的天是明朗的天，唐朝的人民好喜歡……其實，只要多讀一點書，正史、野史或者筆記都行，就會明白，唐朝和中國歷史上任何朝代一樣，幸福只屬于權貴，平民能溫飽就算謝天謝地了——至于底層，絕大多數掙扎在生死線上。

唐朝是我國古代奴婢制度比較“發達”的時期，奴婢分成“官家”與“私家”，就其本質而言，區別不大，都是喪失人身自由和權利，形同奴隸的“賤民”。《唐律》有云：“奴婢賤人，律比畜產。”從法律上規定了他們等同牛馬的社會地位。

所以，主人擅自殺害奴婢的事情時有發生，但是處罰極輕，根本沒人當成一回事，官府的態度豈止姑息，簡直就是縱容。對此，有良知的文人士子是非常憤怒的，這一點在古代筆記中表現得尤為突出，記述“韋諷事件”的《通幽記》就是其中之一——《通幽記》作者陳劭，生平事跡不詳，大概是和韋諷同樣的隱士。

話回從頭：韋諷聽了小童的報告，趕緊跟他一起來到花園，用鋤頭繼續往下挖，頭發“漸深漸多，而不亂，若新梳理之狀”。韋諷越來越驚恐，鋤頭下得越來越輕，挖到尺余深的時候，便見土里出現了一顆“婦人頭”，肌膚容色儼然如生。韋諷趕緊再挖，居然挖出了整個身體，只是衣服碎成了齏粉。韋諷正琢磨著是不是要報官，那婦人竟喘了幾口氣，慢慢地坐了起來，嚇得韋諷和小童都坐倒在地，以為詐尸。

女子向韋諷討了件衣服穿上，向他拜了幾拜，說自己是韋諷先祖的女奴，名叫麗容，主人的正房娘子“多妒”，見她生得漂亮，一直心懷恨意，趁著主人不在家的時候，指使幾個惡奴將麗容“生埋于園中”，等主人回來問起時，便說她跟別人私奔了，“更無外人知”。

韋諷不懂了，既然是先祖的女奴，怎么活埋到現在還沒有死？麗容說自己剛死的時候，被兩個黑衣人引到一個“大闕廣殿，賁勇甚嚴”的地方，上坐閻王，問她是怎么死的，黑衣人說不清楚，而麗容“亦不敢訴娘子”，于是她被帶到另一所“官署”，在判官反復追問下，她才說自己“以娘子因妒，非理強殺”，那判官立刻下令減娘子十一年壽命贈給麗容，麗容本來應該活轉人世，誰知那判官因為犯了錯誤被罰去職，案子一擱置就是九十余年，直到昨天“忽有天官來，搜求幽系冥司積滯者，皆決遣”，麗容這才活了過來。韋諷十分驚訝，問她九十年來是怎么“保顏護膚”的，麗容說：“在下面，凡是有事沒有了結的，地界的管事人就會用藥敷在全身，肉身不會有絲毫腐壞。”言罷沐浴更衣，“貌如二十許來”。

故事的結尾，當然是韋諷和麗容幸福的走到了一起，不過值得讀者明察的有三點：一是那個殺人的“娘子”終究是沒有被減壽十一年，因為這一處罰執行的時候恐怕她墓木已拱了;二是麗容在陰曹地府都不敢說娘子殺害自己的實情;三是對于自己的案件被擱置了九十年，她竟不敢向冥官申訴，對此她說：“如某之流，亦甚多數，蓋以下賤之人，冥官不急故也。”可想而知，在當時奴婢的命運之悲慘，所受摧殘之嚴重，已經習慣了對世間的一切不公都逆來順受，甚至對地下的“官府”都不抱有任何期望。

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二

扔進糞坑的尸體

在唐代筆記中，記載婢女被主人殘害最多的，當屬張鷟在《朝野僉載》中的幾則記錄，拋開其中荒誕迷信的成分，可以看到一些殘酷的現實。

貞觀中，濮陽范略娶妻任氏，范略寵愛一個婢女，任氏“以刀截其耳鼻”。不久，任氏有娠，誕下一個女孩，“無耳鼻”。女孩長大后，對自己天生異貌煩惱不已，卻看家中一個老婢耳鼻皆無，卻不似天生，截斷處有刀傷。“女問，具說所由，女悲泣，以恨其母”。

驍衛將軍梁仁裕寵愛一位婢女，“妻李氏甚妒而虐”，她讓人綁住婢女，一邊勒她的脖子一邊用錘子砸其后腦。婢女哀號道：“在下是個卑賤的人，連自由之身都沒有，娘子鎖住我的脖子，砸我的腦袋，何必這樣的苦毒于我？！”就這樣，婢女被殘酷的殺死了，“死后月余，李氏病，常見婢來喚”。不僅如此，李氏的頭上還生了四處惡瘡，惡瘡從外往里潰爛，侵入大腦，疼得李氏晝夜哀號，好幾個月后才在極度痛苦中死去。

嵩陽有個名叫杜昌的人，買了一個婢女名叫金荊，很是喜愛，這使得其妻柳氏十分惱恨。有一天杜昌沐浴之后，讓金荊給他梳頭。幾天以后，柳氏讓人剪斷了金荊的兩根手指，誰知沒兩天，柳氏患上了一種名叫“狐刺”的毒瘡，兩根手指爛掉;杜昌又買了一個名叫玉蓮的婢女，能歌善舞，“昌愛而嘆其善”，柳氏趁著杜昌不在家，將玉蓮的舌頭剜爛，不久柳氏的舌頭長瘡，看樣子也要爛掉，柳氏急了，找一個禪師問咋辦，禪師說：“夫人為妒，前截婢指，已失指;又截婢舌，今又合斷舌。悔過至心，乃可以免。”柳氏趕緊悔過，念了七天經，禪師讓她張開嘴，“有二蛇從口出，一尺以上，急咒之，遂落地，舌亦平復”。

要說最恐怖的，還是荊州枝江縣發生的一起兇殺案。縣丞張景喜歡他的婢女，其妻楊氏趁著張景出差，把婢女殺掉，尸體扔進糞坑里。張景回來，找不到這個婢女，再三詢問，楊氏說她逃跑了，張景知道自己的妻子一向酷虐，心知肚明婢女定是被其所害，不再追問。誰知不久，楊氏就一病不起，總夢見那個婢女來向自己索命，恰好張景的同事——縣主簿夏榮有“判冥司”的本事，告訴張景說：“你的夫人生病是因為殺害婢女，投尸于廁，現在冤魂找她算賬。”張景向楊氏核實，楊氏恐懼到了極點，便把事情的真相一五一十地說了出來，張景從糞坑里把受害婢女的遺骨撈出，“香湯浴之，厚加殯葬”。然而婢女的冤魂恨極了楊氏，絕不肯放過她，幾個月后，楊氏病死。

上面這四個故事，表面上看只是天理循環、報應不爽的故事，但是讀者還應該看清楚：所有故事中的男主人都扮演著只顧玩弄女性，出事后大撒把的角色，所謂寵愛婢女，不過把她們當成心愛的玩具，玩具壞了或者丟了，并不在意，再買一個就是……當你在古代筆記中看到“報應”二字時，多半只是文人無奈的筆伐，化憤怒為想象，現實中的任氏李氏柳氏楊氏以及她們的丈夫們，不管怎樣殘害他人，照樣是趕上了盛世享太平的。

三

閻王爺“力挺”的復仇

殘害婢女的行為，直到宋代依然沒有緩解，北宋學者張師正在《括異志》中記述過一件事。宋仁宗嘉祐二年，荊州潛江縣縣尉常洵有一天因事外出，騎馬正在官道上馳走，忽然見道旁的荒草叢里好像藏著什么人，他催馬上前查看，只見兩個十三四歲的女孩，好像乞丐一樣佝僂著身子，眼睛里充滿了恐懼，赤裸的身上傷痕累累，傷口多已化膿。常洵問她們是誰，怎么到的這里？兩個女孩說，她們是黃八娘家的女奴，一個因為吃剩飯的時候多吃了兩塊肉，黃八娘就下令“鞭笞百余，又以火箸遍灼我身”;另外一個因為干活勞累，半途睡著了，被黃八娘撞上，“懸我足于梁，以刀割我尻肉”，兩個女孩接受完懲罰之后，黃八娘怒氣未消，將她倆扒光了衣服，關在谷倉里，三天三夜水米不進。

常洵聽完非常生氣，問她們倆是怎么逃出來的，兩個女孩說，她們正依偎在一起哭泣，想著恐怕要死在谷倉里的時候，有個白須翁突然來到谷倉外面，喊她倆跳出來，兩個女孩說：“我們又饑餓又疲憊，谷倉又這么深，哪里跳得出來？”白須翁說：“你們只管跳！”兩個女孩攙扶著用力一躍，好像被一股力量托了起來似的躍出了谷倉，白須翁將她倆帶到官道說：“你們在草叢里待一會兒，會有個官員經過解救你們的。”

常洵一想，看來那白須翁一定是個神仙，料到我會來此，我身為一縣縣尉，對這種迫害婢女的事情怎么能不管？于是帶著兩個女孩回到縣衙，下令把黃八娘抓來，一訊即招，更加可怕的是，黃八娘還招供，此前她已經嚴刑拷打死了好幾個婢女，以至于家里“每陰晦，則厲鬼呼嘯所居之前后”。黃八娘知道現世的法律不能拿她怎么樣，所以極其囂張，對厲鬼的呼嘯坐視不理——結果證明她的判斷是正確的，常洵將她送到上級府衙發落，她只交了罰款就被釋放了。

不過，筆者懷疑那些婢女化成的厲鬼，其實并非青面獠牙那么可怕，《括異志》里寫過：陳州通判廳里有一段時間，總有個容貌美麗的婦人忽隱忽現，有好事者問她姓名，她說自己姓孔，“本石太尉家女奴，以過被殺”。恰好當時著名詞人晏殊在宛丘一帶，“屢倚新聲”，每次他作出新詞，尚未傳開，“鬼即嘔唱于外”，雖然不知她唱的是什么，但想來應該是“簾外落花雙淚墮”或者“天遙云黯，只堪憔悴”之類令人凄惻的詞句吧。

這樣的“厲鬼”，自然嚇不住黃八娘這等畜類，魯迅先生欣賞女吊，恰恰是欣賞那種復仇精神。所以，我更喜歡宋人劉斧在《青瑣高議》里講的一則故事：一個名叫李正臣的商人，妻子忽然生病，“腹中有物若巨塊，時動于腹中，即痛不可忍，百術治之不愈”。李正臣找了一個仙姑問怎么回事？仙姑說你老婆曾經殺死一個懷孕的婢女，她腹中正是那個冤魂。李正臣問怎么救，仙姑說你老婆干這事兒傷天害理，她復仇一事已經在地府登記造冊，閻王爺鼎力相助，誰也救不了……沒過多久，“其妻腹中塊后浸大，或極楚痛苦，腹裂而死。”李正臣看老婆裂開的肚子里掉出一個死女子，“身體間尚有四撻痕焉”。

從古到今，中國都是逆來順受者多，奮起反抗者少，“睚眥必報”一向被目為貶義，前不久魯迅先生逝世八十周年紀念，又有些慈善人士含沙射影地攻擊他“絕不寬恕一個”的精神，在他們看來，動亂的源頭永遠是婢女的造反，而不是主人的虐殺——從這個角度上講，他們才是萬劫不復的奴才。