《武媚娘傳奇》吸引了眾多電視觀眾的眼球，特別是劇中人的豐胸，更成為大家津津樂道的話題。不僅如此，還破天荒地驚動了有關部門。其實，唐代的女子究竟是什么樣子，誰也沒見過，我們對她們的認識多是來自出土的陶俑和古代的畫作。

這是一件盛唐時期的仕女陶俑，距今已有一千多年，作品表現了一個體態優雅的年輕女子，雙手抱著一只小犬，面龐豐滿，雙眸凝神，笑容可掬。正如白居易詩中所描寫的：繡履嬌行緩，花筵笑上遲。身輕委回雪，羅薄透凝脂。陜西人每見此種豐滿女俑，則昵呼“肥婆”，真是直白爽利，一語中的。

唐人眼中，女子以肥為美，特別是盛唐，更推崇豐腴為美。李唐皇室有鮮卑血統，繼承了少數民族崇尚健康自然美的審美觀點，“豐肥濃麗、熱烈放姿”是當時社會主流的審美情趣，這其中楊貴妃算是突出的代表。伺養愛犬也可能是唐人生活的普遍行為，五代時期著名的《簪花仕女圖》中，就有一只小狗乖巧地跳躍在兩個貴族婦人之間以邀寵。

除了表情的栩栩如生之外，這個仕女的發式盛唐高髻，也格外令人矚目。愛美的唐代婦女創造了眾多發式，概括起來，有倭墮髻、螺髻、反綰髻、半翻髻、驚鵠髻、愁來髻、百合髻、雙鬟望仙髻、拋家髻、烏蠻髻、盤桓髻、同心髻、交心髻、拔叢髻、回鶻髻、歸順髻、鬧掃妝髻、樂游髻、叢梳百葉髻、雙掛髻、雙平髻、球形髻、扁形髻、墮馬髻、高髻、低髻、鳳髻、小髻、側髻、囚髻、偏髻、花髻、云髻、雙髻、寶髻、飛髻等等。如此多的發式，已經令人眼花繚亂了，若與當今美發師給顧客提供的發式花樣相比，更是多得多。

根據考古發現，從初唐到晚唐，眾多的女子發式中，最受青睞的是高髻。“城中好高髻，四方高一尺”。長安城里的童謠小曲告訴我們，豐潤的身姿，配上濃郁高聳的發髻，是當時婦女最流行的時尚。唐代女子對時髦的追求居然達到無以復加的程度，不禁令現代人驚詫，就連當時的唐高祖李淵也感到不解，他曾問身邊的秘書丞令狐德棻：“婦人髻競為高大，何也？”令狐德棻向李淵解釋說，人的頭部最重要，把發髻梳得高大是有道理的：髻高則頸直，頸直則胸挺，胸挺則腰端，腰端則四軀展，四軀展則體態雍容，體態雍容則儀表美，對于一個文明大國，儀表美可謂重要，不可小覷。

唐女對高髻的偏好，我們還可以從著名的《簪花仕女圖》中領略一二，畫面中的五位女子均著高髻。《簪花仕女圖》傳出自唐代畫家周昉筆下，也有五代作品一說，但即使是五代作品，也距盛唐不遠，畫作用的是寫實筆法，比較可信。這種高髻樣式在唐代也稱為峨髻，峨的本義是指山形高大，唐人將女子高聳的發髻稱為峨髻，真是生花妙筆。據說峨髻高的可達一尺以上，一唐尺約有二十八九厘米。可見“四方高一尺”絕非虛言。可以想象，當年的長安城里，滿目皆是頭頂峨髻的美人，好不洋洋乎大觀哉！

話又說回來，唐代女子如此追求“高大上”，難道她們個個擁有一頭長發可供“高髻”？答案是否定的，但是為了追求“高髻”，唐女自有高招。

高招一：義髻。據史書記載，中唐時大量人發從中國東北和朝鮮送至長安，其中一項用途就是用來制造假發髻，名為義髻。義髻源于漢代的巾幗，漢時用木、紙或布帛制作，用時戴于頭上。唐人經過改進，增加了毛發編織一項。詩人元稹《追昔游》中有這樣一句：“義梳叢髻舞曹婆。”所謂義梳指的就是義髻。傳說楊貴妃就偏好義髻，“常以假髻為首飾”。安史之亂時玄宗率眾出逃，棄物遍地，“花鈿委地無人收”，其中就有楊貴妃的義髻。長安童謠因之唱到：“義髻拋河里，黃裙逐水流……”

有趣的是，唐人使用假發和現代人的方式基本相同。先將頭發束至頂部，再將義髻套扣，以簪子固定。只不過現代人用的是卡子。

高招二：未見史載，是我猜想的，就是一定有一種支撐物，用時固定在頭頂，用頭發裹住，起到支撐作用。因為高髻的誘惑實在太大。既可吸引異性，又能爭艷斗富。“玉蟬金雀三層插，翠髻高叢綠鬢虛”。唐代詩人王建《宮詞》中的這兩句就把高髻的妙處說得明明白白了，沒有高髻，哪里來的滿頭光彩華麗。所以，為達目的，無所不用其極，是可以想象到的吧。

在今人的眼中，豐滿的身軀，寬松的衣裙，多姿多彩的發式，優雅自信的神情，構成了大唐仕女的全部。盡管她們化身于泥土，或置身于博物館，或站立于博古架，或擺放在書案的一角，只要你看她一眼，就能在須臾之間感受到她們身上散發出的鮮活生命。

李賀有詩云“峨髻愁暮云”，高大的峨髻與暮云共分晚來愁思，憂郁中又含有幾分浪漫。唐代的婦人俑帶著一千多年前那個開放時代的雍容華貴，至今仍然溫暖著我們。