秘史 唐太宗為壯陽竟對一物情有獨鐘
日前讀《貞觀政要》，讀到唐太宗李世民貞觀二年(公元628年)在御前會議上的一番訓話，挺有意思，照錄于下：神仙事本是虛妄，空有其名。秦始皇非分愛好，為方士所詐，乃遣童男童女數(shù)千人，隨其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不歸，始皇猶海側踟躕以待之，還至沙丘而死。漢武帝為求神仙，乃將女嫁道術之人，事既無驗，便行誅戮。據(jù)此二事，神仙不煩妄求也。(《貞觀政要》卷六)
如果單聽李世民這番語重心長、推心置腹的話，你不得不承認，這位開創(chuàng)了貞觀之治的皇帝，真有相當?shù)奈ㄎ镏髁x觀點和相信科學、破除迷信的進步思想，還頗有一點反權威的精神，敢于對秦始皇、漢武帝發(fā)難。但據(jù)《資治通鑒》記載，這位陛下對所謂延年益壽、強身壯體的不死藥——“五石散”、金丹一類情有獨鐘，哪怕被藥石屢屢弄得燥熱上亢、通體難受，也樂此不疲，以致剛剛50歲便“翹辮子”，死于餌食丹藥之上了。
這是為什么？恐怕還要從“五石散”的功效說起。據(jù)《神農本草經》載，“五石散”一類藥石被視為“輕身益氣，不老延年”的上品。在《傷寒論》和《金匱要略》等傳統(tǒng)醫(yī)學書籍中，更認為具有壯陽及治療陽痿的功效。所以，古人服用“五石散”，說穿了，就是看重其所能起到的“偉哥”作用。唐代孫思邈的《備急千金要方》中，有“食餌五石，以求房中之樂”的說法，也證明了當時人服藥風氣所為何來。
而據(jù)荷蘭人高羅佩在其《印度和中國的房中術》一文中研究認為，性行為和延長生命力的依存關系這兩種古老文化是相互影響的。對李世民來說，當然中西合璧，各取所長。一方面，魏晉時何宴、王衍的“五石散”及其衍生產品，得以再度弘揚;一方面，胡僧那羅邇娑寐、盧伽阿逸多的金丹，得以成氣候而光大，其根本原因，就是這種不死藥本土的也好，進口的也好，不但起到長生不老的作用，還具有壯陽固本的效果，這正是李世民求之不得的。一則他愛權如命，巴不得長生不老，皇威不減;二則他貪色無度，恨不得身強體壯，掠盡天下美色。
唐太宗的后宮里，有多少佳麗，已不知其詳，但其建制，肯定要較他為秦王時，大大擴編。而且，從這位具有胡人血統(tǒng)的李世民身上，無疑仍保留著恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中所論及的星期社會形態(tài)的“普那路亞婚”和“劫掠婚”的野蠻性風俗，如他玄武門之變“殺弟元吉，即以元吉妻為妃”，誅廬江王李瑗(其堂兄)，“其姬又入侍左右”，“歸為己有”……這種亂倫行為，李世民是不以為然的。所以，他活了50歲，以如此短暫的生命周期，卻高頻率地生育出14位皇子、21位公主，若夭殤的也計算在內，當會更多一些。
李世民在聲討秦皇漢武求仙長生的同時，半點也不覺得自己拼了性命去求助“五石散”、金丹一類藥石有什么不對。聯(lián)想到今日之貪官們人前是人，人后是鬼，口口聲聲堅信馬列主義，卻虔誠地求神拜佛，其潛意識恐怕也是和李世民毫無二致。
