把妃子包裹成“壽司卷”一樣，抬到皇上面前，這事在中國有可考的記錄，可以追隨到明朝，而清朝延續了這一套系統。不過，絕不是后人所說的，背著“壽司卷”滿街跑。具體過程是這樣的：

每日晚膳時，決定哪一個妃子當晚侍寢。每個妃子都有一塊綠頭牌，牌面上是該妃子的姓名。備晚膳時，敬事房太監將十余塊或數十塊綠頭牌放在一個大銀盤中，謂之膳牌。

皇帝晚膳用完，太監舉盤跪在皇帝面前。如果皇帝沒有興致，則說聲“去”。若有所屬意，就揀出一塊牌，扣過來，背面向上。太監拿過此牌，交給另一位太監，這位太監專門負責把將要求承幸的妃子用背扛到皇帝的寢所來。

太監將牌子交給執事太監，由他負責接承幸的妃子。

然后由太監持著燈籠去召喚。妃子早已恭候了，稍事修飾，太監在前面導路，貼身的侍女在后面護送，就這樣進入皇帝寢宮的偏殿。這里早有準備的，洗梳妝一番，脫掉衣服，喊聲承旨，于是由太監背到寢殿，只是幾步之遙。

其實這套制度對女性很不人道。第一，女人美三分天注定，七分靠修飾，衣著的美占很大的比重。如果不著寸縷，天生麗質和身份好的略過，其余的女人可就無處遁形了。肚子、腿上的贅肉都會立現。想想就很不爽。第二，皇帝不再親自到妃子臥房里去，人情味少了很多，也很難培養起愛情。妃子純粹變成發泄和生育的工具。

清代皇帝有很高的戒備心理，生怕妃子一脫衣服，掏出一把匕首來。以往的皇帝有的死于刺殺，有的死于“紅丸”，有的竟讓妃子用被子捂死。奇葩的死法加劇了清代統治者的恐慌，畢竟是肉體凡胎，凡事小心為上。

至于侍寢過程，清代的梁溪坐觀老人著《清代野記》亦有記載，其寫道：

“帝先臥，被不覆腳。駝婦者脫妃上下衣皆凈，以大氅裹之，背至帝榻前，去氅，妃子赤身由被腳逆爬而上，與帝交焉。敬事房總管與駝妃之太監皆立候于窗外。如時過久，則總管必高唱曰：“是時候了。”帝不應，則再唱，如是者三。

帝命之入，則妃子從帝腳后拖而出，駝妃者仍以氅裹之，駝而去。去后，總管必跪而請命曰：“留不留？”帝曰不留，則總管至妃子后股穴道微按之，則龍精皆流出矣;曰留，則筆之于冊曰：“某月某日某時皇帝幸某妃。”

因為明朝皇帝多有“誤幸”的說法，如果寵幸了地位低賤的人，生了孩子，混淆了血統不說，還給統治者帶來極大的混亂和麻煩。(比如某些人的身世之謎。)后宮那么多妃子是否能雨露均沾呢？皇帝要如何駕馭這后宮三千佳麗呢？

說實話，作為生育工具的廣大嬪妃，和作為播種工具的皇帝，并不像人們想象的那么浪漫，那么幸福。其實皇帝是很苦惱的，首先他必須時刻記住，讓后妃生下孩子，讓老祖宗抱到孫子，是他的“義務”。“義務”如果完不成，不僅僅有很多耳提面命，可能還有一大堆中藥、補藥，讓你吃到吐。

古代并不浪漫，單是為了生育而滾床單，那種壓力，就可想而知。何況“壽司卷”的規矩定下后，侍寢變成純粹的義務，沒有半點情感色彩。

更可怕的是，清朝的妃子都是八旗官員的子女(漂亮不保證)，因為家族有勢力，漂亮不漂亮都得完成義務。

如果是這樣的模樣，那我恭喜你：(有沒有打開快遞的驚喜？)

如果都是這樣的模樣。。。兄弟，我只能幫你到這兒了！請多保重，務必完成任務！(話說，這真的是女人嗎？)

宋代文人周密的《齊東野語》卷19《后夫人進御》中記有五代時期梁朝的國子博士崔靈恩的一套理論。乍一看，恍然大悟，原來如此！再一想，崔靈恩那套理論既不符合常理，又幾乎沒有可操作性，顯然是一種理想化的設計。

那套理論翻譯成白話文是這樣的：

八十一御妻，也稱女御，分成九個晚上，每晚九個人。二十七世婦也是每晚九個，分為三天;九嬪是共享一天;三夫人也是共享一天，但畢竟共享此項權利，或者說是共盡義務的人數只有前面幾個等級的三分之一了。只有“皇后”是一個人獨享一晚。從初一輪到十五，從十六那天再開始新的一輪。

除非到了“皇后”和“夫人”這個級別，五十歲以后就不能進御了，因為你沒生育能力，皇帝沒必要“白折騰”一番了。

雖然有五十歲不能寵幸的規矩，但事在人為。清朝的德妃就打破了這個規矩。

德妃是一個身份卑微的、負責端茶送水等細活的“官女子”，她被康熙挑中后，一路平步青云，被封為“四妃”之一。后來登上永和宮宮主的位置，非常不容易。

德妃生育十二女的時候已是27歲，而生育胤禵的時候已是29歲“高齡”，這個可以說是破了康熙朝后妃生育年齡的記錄。因為她們基本過了25歲就可以讓位后來人了，而唯有德妃，這樣特殊，也再一次證明了康熙對德妃寵愛與其他宮妃的不同。

這樣受寵的人，年過50依然有皇恩在，也并非不可能的。他們之間有超過“生育任務”之外的感情。

無論如何，侍寢制度是不太人道的，也是充滿痛苦的。對于年輕的妃子而言，連“盡義務”都似乎是一種奢望，更別說尋常的夫妻恩愛了。想想，真不如嫁給山野村夫的尋常女人幸福，最起碼彼此之間有真摯的情感。