乾隆墓中被盜的四大寶物是什么
縱觀中國歷史，大清的乾隆皇帝應該是最大的古董玩家及收藏家了，其在位六十年，且當了四年太上皇，在這期間廣收名畫古帖、珍異古玩、各種玉璽等，甚至死了之后也將這些奇珍異寶當做陪葬;然而在1928年7月2日，東陵大盜軍閥孫殿英以演習為名連挖掘慈禧及乾隆兩座陵墓，還將陪葬珍寶洗劫一空！
一、玉璽“八徴耄念之寶”
“璽”這個字變得尊貴是在秦朝。秦以前，不管官印、私印，都可以用上這個大名。秦統一六國后，規定只有皇帝的印才能叫“璽”，臣民的只能叫“印”。
乾隆帝一生擁有璽印1800多方，獨冠帝王之首，是他爺爺康熙的15倍，是他父親雍正的11倍。乾隆的一方方璽印是他為自己漫長人生路上樹立的里程碑，也是他心情的晴雨表。
他打了勝仗要制璽紀念;抄錄詩作要用璽點綴;70歲刻“古稀天子”及與之配套使用的“猶日孜孜”，80歲刻“八徴耄念之寶”及與之相配的“自強不息”，都體現出不服老的勁頭。
嘉慶二年(1797年)，已經當了太上皇的乾隆，用的一方璽措辭極其直白，上面赫然寫著“歸政仍訓政”，明擺著講，雖然兒子當皇帝，但大事還得老子說了算。
乾隆在位時，刻的第一方皇帝璽印，內容就是“乾隆御覽之寶”。乾隆元年(1736年)的正月初四，雍正皇帝已經去世4個多月，居喪的哀傷氣氛被改年號的喜慶所取代。
25歲的年輕皇帝讓身邊的太監拿著一方銅制的璽印材料去內務府傳旨，命令在上面刻“乾隆御覽之寶”6個字。
負責此項工作的人戰戰兢兢接了旨，6天后，請太監將兩份篆文草稿呈送乾隆，一份是陰文(字呈白色)，一份是陽文(字呈紅色)。皇帝仔細看過后給出回復：用陰文。
再過40天，精心制作的銅璽完工交差。作為富有四海的君王，乾隆一生擁有“乾隆御覽之寶”共有8方，其璽印材料極為豐富，僅玉就有碧玉、白玉、青玉、墨玉等等。
多年戰亂中，乾隆玉璽有相當一部分流失海外。當時，現存最有價值的還是上面提到的“八徴耄念之寶”。它是乾隆在位55年，為慶祝其80壽辰制作的，在乾隆玉璽中算是比較大的一枚。
印文在許多重要清朝宮廷藏品中，比如北京故宮博物院收藏的《秋山暮靄圖卷》，上海博物館收藏的《柳鴨蘆雁圖卷》上，都印有這枚“八徴耄念之寶”。
該玉璽現在英國，因在倫敦富比拍賣行要拍賣，起拍價達到60萬英鎊，從而引發網友群起抗議。不少網友認為，這是對中國的再度挑戰，有關方面應該出面來要回這些文物;甚至還有人呼吁，要按照對上次法國佳士得拍賣圓明園獸首銅像的行為。
二、九龍寶劍
九龍寶劍非漢家傳統之劍，而是結合了蒙古式的彎劍，其劍身略彎，劍長共五尺，劍柄特長，上面刻了九條金龍。而這九條龍卻又是根據漢家周易的“九九歸一”的寓意而雕刻的。周易中的九九歸一是輪回的意思。
劍鞘用名貴鯊魚皮制成，嵌滿紅藍寶石及金剛鉆，堪稱價值連城。乾隆熟讀漢書，知道天道是一個輪回，人如此，朝代政權也如此，要想永遠統治奴役漢族是不可能的事，乾隆帶此劍陪葬是寓意為死而復生，通過輪回來永遠奴役漢人。
寶劍鑄成之后寒氣滲人，似有漢人冤魂付于其上，寶劍周圍會產生霧氣，劍柄上的九龍在霧氣中躍然若騰。九龍劍本是一把陰劍，在陽世使用此劍為不祥。
讓九龍劍重回人間的就是上面提到的東陵大盜、土匪出身的軍閥孫殿英。為躲避“匪軍掘盜東陵的慘狀”而遭致法辦呼聲，他把將慈禧口中含的那顆寶珠送給了宋美齡，把乾隆朝珠中最大的兩顆送給戴笠，將“金玉西瓜”送給了宋子文，準備將最珍貴的“九龍寶劍”孝敬給蔣介石。1939年孫殿英又將最珍貴的九龍劍交給戴笠，請他轉送蔣介石。
當時正值抗戰，戴笠命令軍統特務馬漢三設法將寶劍送往重慶，呈獻給蔣介石。馬漢三深知這把九龍寶劍價值連城，意欲擁為己有，不想1940年馬漢三被日軍逮捕并叛變，且獻出了價值連城的九龍寶劍。
日本人投降后，時刻關注寶劍下落的馬漢三，得知寶劍此刻藏在大間諜川島芳子在北平的家里以后，迅速逮捕了川島芳子，并從她家中搜出了寶劍。
1946年3月，戴笠到北平第一監獄提審女川島芳子，意外獲知軍統北平站站長馬漢三被捕叛變和變相占有九龍寶劍之事。馬漢三見事情敗露，主動把寶劍交出并給戴笠送了好多金銀財寶、古董、字畫。
3月17日，戴笠攜九龍劍由青島啟程直飛南京面蔣，誰知天氣惡劣而機毀人亡。當沈醉從江寧農民手中尋回九龍寶劍時，它的劍鞘和劍柄早已燒得一干二凈。于是沈醉將它和戴笠的遺骸一起放入棺材中入土。
不過詭異的是，拿過九龍寶劍的四個人：孫殿英、馬漢三、川島芳子、戴笠，全都死于非命，乾隆寶劍詛咒的傳說也因此傳開來。世事滄桑，當九龍寶劍的謎底被揭開時，一切早已無跡可尋。也許對這件國寶來說，化作紫金山中的一抔春泥也是不錯的歸宿。龍寶劍非漢家傳統
三、富春山居圖
《富春山居圖》為紙本水墨畫，寬33厘米，長636.9厘米，是“元四大家”之首、山水畫大師黃公望(1269—1354)的精心巨制。從他1347年退隱到富春山時開始畫起，至1350年年過八旬之時完成了這幅被后人稱為山水畫“第一神品”，前后費時超過3年。
明朝成化年間，沈周藏此圖時請人在上題字，卻被對方之子藏匿而失。當畫作重新出現在市上高價出售時，沈周既難于計較又無力購買，只得背臨一卷以慰情思。之后它又經樊舜、談志伊、董其昌、吳正志之手。
清順治年間，吳氏子弟，宜興收藏家吳洪裕得之后更是珍愛之極，“國變時”唯獨隨身帶了《富春山居圖》和《智永法師千字文真跡》逃難。
這位癡迷的藏家在臨終時選擇將《富春山居圖》陪葬，所幸在已投入火中之際，被其侄搶出，但卻在中間燒出幾個連珠洞，斷為一大一小兩段，而且起首一段已燒去。
18世紀30年代，《富春山居圖》流入朝鮮裔鹽商、著名的收藏家安岐之手，1746年，終于成為了乾隆皇帝的藏品。
《富春山居圖》為紙本水墨畫，寬33厘米，長636.9厘米。它采用傳統的“三遠”并用構圖法，以細膩的筆觸描繪了富春山初秋時節的迷人景色：峰巒陂陀，秋水長天，林木恬然，沙渚悠遠，黃公望把富春山美麗的風光勾勒得令人心醉神迷，真可以說是：一峰一狀，一樹一態，雄秀蒼茫，變化萬端。
難怪歷代畫家都把能目睹此畫當作人生一大幸事呢！乾隆皇帝見到后愛不釋手，把它珍藏在身邊，經常取出來欣賞，并且在6米長卷的留白處賦詩題詞，加蓋玉璽。
《富春山居圖》這件國寶被軍閥孫殿英盜出東陵后，顛沛流離，后半部分最終落在臺北故宮博物館。前半部分“剩山圖”經歷了曲折的傳承經歷，1956年被浙江博物館收藏。
1999年，海峽兩岸的書畫家共同發起了圓合《富春山居圖》的活動，他們相聚在風景如畫的富春江畔，依照古代摹本，共同揮毫，臨摹了長約65厘米、在“焚畫殉葬”中被燒毀的那截畫卷，并與各自事先臨摹好的《富春山居圖》前、后卷連接在了一起，分隔在海峽兩岸的《富春山居圖》終于圓合了。
四、緙絲陀羅尼經被
《清會典》中對于皇帝、皇后、太子等葬禮的規制都有明確規定。只有親王以上死后才能覆蓋陀羅尼經被，而對于經被花紋和顏色的規定更加詳細。
“緙絲陀羅尼經被”(簡稱經被)是清代皇帝、皇后等皇族葬祭專用的佛教用品，從質地、顏色和數量上嚴格分為六個等級，而這件由藏羚羊羊絨、獐子絨和真絲混合緙絲而成的經被屬于最高等級，據傳為西藏活佛敬貢給乾隆皇帝專用，用于覆蓋其遺體以超度亡靈，距今已有300多年歷史，文物價值非同一般。
這件緙絲陀羅尼經被長2米，寬1.38米，呈古銅色。其上共有四種文字。主體是一座佛塔，塔內緙滿梵文陀羅尼經經文，塔周圍有精美繁復的花紋。
該件寶物目前在北京的一場拍賣會上意外最初發現。據了解，此件拍品最初是被藏于一件清末黃緞子袈裟中，被一位業余藏家以9萬元將其買下后，才在袈裟之中發現了它。在2008年、2010年的兩次拍賣會上分別以6550萬元、1.3億元成交，可謂撿了大漏！
只有皇帝才能用正黃色，而皇后只能用明黃色。陀羅尼經被是佛教密宗的宗教用品，相傳將它覆蓋在死者身上，可以令死者得到超度，該墓葬形式最早起源于元代。
被稱為織中圣品的“緙絲”是我國業已失傳的高級絲綢藝術品，因織造難度大，一件像樣的織物至少需要幾年時間才能完成，其珍貴性被稱為“一寸緙絲一寸金”。
緙絲代表了中國絲織工藝的頂峰，而雙面緙又是緙絲中的極品。這種工藝在清乾隆時期達到頂峰，此后便漸漸衰落，即便是現在也不能達到當時的工藝水平。
