曹操是我國(guó)歷史上頗受爭(zhēng)議的一個(gè)人物，他出身卑微卻志向遠(yuǎn)大，憑借著過(guò)人的權(quán)謀和智慧，在東漢末年的董卓之亂中脫穎而出。董卓死后，曹操接受荀彧、程昱所議，于建安元年(公元196年)迎接漢獻(xiàn)帝至許昌，開(kāi)始了“挾天子以令諸侯”的歷史，把15歲的小皇帝變成自己手中的傀儡，使自己的發(fā)號(hào)施令變得名正言順。依靠天子這張王牌，曹操在政治上占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，從此他挫袁紹、平呂布，逐步統(tǒng)一了黃河流域，官拜丞相，封魏王，成就了一番霸業(yè)，奠定了三國(guó)鼎立的局面。

對(duì)于曹操的評(píng)價(jià)歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，一部《三國(guó)演義》將其描繪成了大奸大惡的代表，而且影響深遠(yuǎn)。相比之下，與他同時(shí)代的許邵用“治世之能臣，亂世之奸雄”來(lái)形容更顯客觀。曹操的一生可謂是戎馬倥傯、刀光劍影，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次的征戰(zhàn)殺伐，最終達(dá)到了權(quán)力的頂峰。然而，有一個(gè)問(wèn)題始終困擾著世人：此時(shí)的曹操，可以說(shuō)離皇位只有一步之遙，他可以輕松地廢掉小皇帝并取而代之，可是為什么在25年的時(shí)間里，也就是從公元196年“挾天子”直到公元220年去世，曹操始終沒(méi)有跨越這一步呢？推究起來(lái)，大致有以下三個(gè)方面的原因：

第一，曹操不想背上亂臣賊子的罵名。東漢末年，漢室衰微，天下大亂，但朝綱倫常依然在形式上存在著，儒家文化的忠、孝、仁、義等理念依然是當(dāng)時(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，何進(jìn)、董卓等把持朝政后都不敢貿(mào)然稱(chēng)帝。曹操雖然具有不同于其他軍閥的雄才大略，但依然擺脫不了儒家文化的影響，在他爭(zhēng)奪權(quán)力、對(duì)外征戰(zhàn)的過(guò)程中一直以朝廷的名義進(jìn)行，以天子的名義興師問(wèn)罪，使自己站在正義的一面，取得道義上的支持。曹操平定董卓、呂布叛亂打的正是朝廷這張王牌，如果曹操?gòu)U掉漢獻(xiàn)帝，登上皇帝寶座，那他跟董卓、呂布還有什么區(qū)別呢？董卓、呂布可是當(dāng)時(shí)天下公認(rèn)的殘暴之人，是人人欲得而誅之的對(duì)象，曹操的智慧謀略都遠(yuǎn)在這二人之上，當(dāng)然不愿成為千夫所指的罪人。

雖然曹操竭力宣稱(chēng)自己是奉天子詔，但天子權(quán)力被架空，卻也是路人皆知之事。孫權(quán)、劉備早已唾罵他“名為漢相，實(shí)為漢賊”，但曹操并不懼怕這種責(zé)罵，因?yàn)楫?dāng)時(shí)天下分裂，群雄并起，相互之間的責(zé)罵和攻訐本屬正常，曹操同樣以亂臣逆賊的名義指責(zé)他們，他所懼怕的乃是留下歷史的罵名，那可是有口難辯、影響深遠(yuǎn)的。

因此曹操一直保持宰相的身份而不敢隨便僭越稱(chēng)帝。據(jù)《魏氏春秋》記載，夏侯敦曾對(duì)曹操說(shuō)：“天下咸知漢祚已盡，異代方起。自古已來(lái)，能除民害為百姓所歸者，即民主也。今殿下即戎三十余年，功德著于黎庶，為天下所依歸，應(yīng)天順民，復(fù)何疑哉！”王曰：“‘施于有政，是亦為政’。若天命在吾，吾為周文王矣?！庇纱丝梢?jiàn)，曹操為自己所設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)是非常高的，他是想做周文王那樣的圣人，成為千古傳誦的對(duì)象。在歷史的長(zhǎng)河中，這種亙古流傳的圣人稱(chēng)號(hào)比一個(gè)身背罵名的皇帝的稱(chēng)號(hào)美好得多了！

曹操在《述志令》中進(jìn)一步明示：“齊桓、晉文所以垂稱(chēng)至今日者，以其兵勢(shì)廣大，猶能奉事周室也?！币馑际钦f(shuō)齊桓公和晉文公作為“春秋五霸”的霸主，稱(chēng)霸之后還名垂千秋，就是因?yàn)樗麄內(nèi)匀灰灾芡醭癁樽?。言外之意，如果兩者之一取代了周王朝，就不?huì)是這個(gè)結(jié)果了，而曹操也正是想借機(jī)澄清，盡管他勢(shì)力非常大，但他決無(wú)二心，他并不是想篡漢的“奸雄”，而是一心輔佐幼主的“能臣”。這所有的一切都說(shuō)明曹操深受儒家正統(tǒng)文化影響，不想背上千古罪人的歷史罵名，而是想做一個(gè)流傳千古的圣人。

第二，從當(dāng)時(shí)形勢(shì)來(lái)看，曹操生前還不具備稱(chēng)帝的條件。雖然當(dāng)時(shí)曹操已經(jīng)取得漢王室的絕對(duì)控制權(quán)，但他的勢(shì)力還是局限于中國(guó)北方，孫權(quán)和劉備還在東南、西南虎視眈眈，國(guó)家還未統(tǒng)一，天下并不太平。如果曹操敢冒天下之大不韙，貿(mào)然稱(chēng)帝，勢(shì)必成為眾矢之的，讓劉備、孫權(quán)抓住把柄，帶領(lǐng)天下英雄討伐他，這樣，他“挾天子以令諸侯”的政治優(yōu)勢(shì)便不復(fù)存在，就會(huì)陷于政治和道德上的被動(dòng)，甚至引起新一輪軍閥混戰(zhàn)。雖說(shuō)曹操此時(shí)兵精將廣，但以亂臣賊子的身份與天下豪杰對(duì)抗，卻也沒(méi)有必勝的把握，反而有可能使自己的大好形勢(shì)得而復(fù)失，這顯然是對(duì)曹操不利的，所以他對(duì)稱(chēng)帝一事非常謹(jǐn)慎。

但是，曹操的許多部下都曾勸說(shuō)過(guò)他稱(chēng)帝，孫權(quán)也曾勸曹操?gòu)U漢建魏，但曹操的態(tài)度卻是截然相反的。據(jù)《三國(guó)志》記載，建安二十四年(公元219年)，孫權(quán)上書(shū)給曹操，表示愿意俯首稱(chēng)臣尊奉曹操為帝，曹操當(dāng)即識(shí)破了孫權(quán)的伎倆，笑說(shuō)：“是兒欲使吾居爐火上耶！”也就是說(shuō)，一旦自己稱(chēng)帝，勢(shì)必陷入水深火熱之中，曹操的識(shí)見(jiàn)實(shí)非一般。

曹操清楚：只要緊緊靠著漢獻(xiàn)帝這棵大樹(shù)，誰(shuí)也奈何不了他，誰(shuí)也動(dòng)不了他，否則便是自取滅亡。曹操被封為魏公、魏王之后，內(nèi)部的反對(duì)派和外部的敵對(duì)派凡有所行動(dòng)者，都得不到好下場(chǎng)，就證實(shí)了這一點(diǎn)。

第三，曹操堅(jiān)持實(shí)用主義，并不看重虛名。曹操是一個(gè)志向遠(yuǎn)大、雄心勃勃的人，年輕時(shí)即打算建功立業(yè)有所作為，然而生逢亂世、朝政廢弛，才華得不到發(fā)揮，因而走上了軍閥爭(zhēng)戰(zhàn)的道路。他的目標(biāo)很明確，就是要統(tǒng)一天下，安邦定國(guó)，其他的都是手段，只要有利于他實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，什么方法都可以用。選擇“挾天子以令諸侯”是他非常高明的手段，這一選擇讓他在軍閥混戰(zhàn)中處于極大的優(yōu)勢(shì)。他的這種實(shí)用主義還表現(xiàn)在用人上，他的用人原則是不問(wèn)出身，唯才是舉，荀攸等人正是因此而被招到他的麾下，幫助他奠定了霸王功業(yè)。

建安十八年(公元213年)，曹操以荀彧之死為代價(jià)受封魏公及九錫，并把全國(guó)合并為九州，最大的冀州歸他管轄，魏郡也是最大的郡。

建安二十二年(公元217年)曹操逼迫獻(xiàn)帝詔令他設(shè)置只有天子才可使用的旌旗，頭戴懸垂有十二根玉串的禮帽，乘坐專(zhuān)門(mén)的金銀車(chē)，套六馬。至此，曹操既把持了朝廷的一切大權(quán)，也具備了身為天子才能有的裝束禮儀，此時(shí)，陳群、桓階、夏侯敦等人都勸曹操稱(chēng)帝，然而曹操不為所動(dòng)，堅(jiān)持不做皇帝。

曹操在《述志令》中說(shuō)：“身為宰相，人臣之貴已極，意望已過(guò)矣！”意思是自己做到宰相已經(jīng)非常尊貴，已經(jīng)非常滿足了。成為事實(shí)上的皇帝，曹操當(dāng)然滿足了，已經(jīng)享受到了皇帝的各種待遇，也就沒(méi)有必要去公然登基稱(chēng)帝了，那樣反而會(huì)讓劉備、孫權(quán)抓住把柄，陷于被動(dòng)，實(shí)在是沒(méi)有必要！如果一定要這個(gè)皇帝的名號(hào)，那就讓自己的兒子去做吧，所以曹操說(shuō)：“若天命在吾，吾為周文王矣！”后來(lái)的歷史也證明，曹操的確是為自己的兒子稱(chēng)帝做好了準(zhǔn)備。