在寧夏回族自治區首府銀川以西約30公里的賀蘭山麓下，西夏王陵九代帝王安息之所款款座落于此。沉睡九百多年，依然巍然挺立。西夏王陵是黨項族首領在公元1038年建立起來的封建政權。因其具有嚴密的政治制度和比較完善的法律，以及獨樹一幟的西夏文字，在中國文化淵源史上散發著熠熠奪目的光彩。

西夏王陵綿延東西4公里，縱橫南北8公里，范圍擴及到40萬平方公里的園陵內，有八座王陵及附屬陪葬墓70多座。最令人驚詫的是，每座王陵約占十萬平方米，竟舍棄賀蘭山石頭不用，全以夯土筑成。相比之下，古埃及法老金字塔陵墓是用巨大石塊修砌而成的方錐形建筑。從質料和構架上來看，兩者大相徑庭;但從美學角度來講卻又異曲同工之妙。故而西夏王陵又被人們稱之為“中國金字塔群”。凡是參觀過王陵的游客，除了充分領略賀蘭山雄渾悲愴的氣魄外，更多會被西夏王陵的歷史滄桑所感染。正如《金字塔銘文》所講“天空把光芒伸向你，以便你可以去到天上，猶如拉的眼睛”一樣，當我初次踏入這一片經歷風風雨雨的古老園陵時，總有一股難以說清，難以道明的奧秘在腦海中時時激蕩，許久難以平息。

王陵為什么沒有被損壞？

壯觀的九座王陵，在陽光的照映下，顯得金光富麗。這里最早的一座王陵距今有900多年歷史，如此漫長的歲月，許多附屬建筑如闕門、碑亭、月城、內城、獻殿、內外神殿、角樓早已被風雨侵蝕而毀壞坍塌。但為什么以夯土筑成的九座王陵主體卻依然挺拔獨存，這原因究竟何在？一直是考古學家探尋的答案之一。按照中國傳統的南北中線為軸，左右對稱的排列形式，西夏王陵的平面總體呈縱向長方形布局，主要是夯土實心磚木混合密檐結構，這也顯示黨項民族在中國建筑史無前列的創造和突破。也正是西夏王陵通過這種夯土方法和磚木混合密檐結構相結合，創造出我國園陵建筑中別具一格的形式，堅固實用這也就是王陵主體依舊巍然聳立的原因之一。

也有人認為，王陵周圍王陵周圍原有的附屬建筑保護王陵主體，使其免受風雨的侵襲。那為什么“同在屋檐”下附屬建筑都已垮塌，唯獨王陵主體依舊穩如泰山呢？這種言論就不攻自破站不住腳。其實，西夏王陵主在為自己修建陵墓的時候，選賀蘭山作為王陵的一道天然屏障。在中國早有三大龍脈之說，夏國主選在賀蘭山麓，肯定寄寓了對西夏王國輝煌的美好宏愿。再有賀蘭山可以阻擋部分西北風的侵入，這也正是與國文化常常講“天時、地利”的含義如出一轍。可最讓人見怪的王陵和附屬建筑都在賀蘭山的屏障之下，為什么失去附屬建筑的依靠配襯，依然默默矗立在風雨之中呢？這神秘的王陵背后又隱含著多少關于西夏王朝的神秘蹤跡，西夏王朝的堅守又預示著什么？這些都給后代人留下一個又一個的懸念。

王陵上什么不長草？

元代有一個《趙禮讓肥》的折子戲里有一句：“某今在這宜秋山虎頭寨，落草為寇，也是不得已而為之”。所以，落草為寇的典故就是這樣來的。把賊寇當作草一般比較，說明草籽落地即可生根，不管環境多么賤惡，都能以頑強生命力存活。生活在賀蘭山麓的黨項民族以原始部落游牧生活方式為主，而且西夏王陵周圍也多是牧民放羊牧牛的好地方，可是為什么唯獨這王陵寸草不生呢？有人說陵墓是夯土筑成沒有草籽駐留生根的縫隙，在其堅硬且光滑的表面，沒有草籽生存的條件，可是泥土能比石頭堅硬嗎？眾所周知，石頭稍微有裂縫，落下草籽，便可長出草來。陵墓的夯土也不可能一點縫隙沒有。這很顯然是一種牽強的說法。也有考古學家提出一種論點，可能當年建筑陵墓時，通過熏蒸泥土除去草籽生長的養分，所以長不出草來也不是沒有可能。但又一個令人懊惱的問題油然而生，熏蒸的作用真能持續近千年，即使真是這樣，陵墓難免有隨風刮來帶有草籽的泥土，這些浮土不是經過熏蒸的，草籽難道不能在此生根發芽嗎？中國人總有一些“不怕一萬只怕萬一”的習慣思維方式，這樣的答案很顯然難以讓人信服。王陵不長草的原因在哪？在王陵的修建過程中又有哪些不被人知的秘密，又不禁勾起我的無限遐想。

王陵為什么不落鳥？

西夏王陵的各個帝陵一般都有封閉式、馬蹄式、附屬甕城的外城，墓室一般為三室土洞式結構，墓室四壁有護墻板，墓里有朽棺材。從整個群體來看，闕臺猶如帝陵的門衛;往后是碑亭，碑亭是用漢文和西夏文

刻制歌頌帝王功績的石碑以供后世瞻仰，每想起元昊有句“英雄的一生，應該成就霸業”的雷人話語，不禁讓人感慨萬分;月城是置放文官武將石刻雕像的地方，用黃土墊實作為石基;內城是分層的八角形塔式建筑;在中國古代傳統陵園建筑的陵臺，通常為土冢，起封土作用，位于墓室下面;顧名思義，獻殿是用于供奉獻物和祭祀的場所。站在蒼涼的賀蘭山麓遠望西夏王陵的身影，每每想到西夏王陵在此靜臥千年之久，一種萬千變化、世事沉浮的凄楚感便在心中慢慢衍生出來，群群烏鴉和麻雀時不時落在光禿禿的石頭和枯樹枝上，卻從不見有鳥獸在王陵上歇腳，這個疑問頓時將我從沉重的心靈深淵解脫出來。在人煙稀疏的西北地區，鳥獸在人煙稀少的在此聚集較多，尤其是鴉雀遍地都是。烏鴉可以肆無忌憚地落在牛羊背上，麻雀更是集群在一棵枯樹密密麻麻，可是為什么鴉雀不落在王陵上？有人說光禿的王陵沒有鴉雀可以覓食的草籽，可是光禿禿的石頭和虬枝也不見得會有許多食物。那為什么鴉雀總是把石頭和樹枝作為“集散地”，而從不在王陵上造次。莫非鴉雀也知道封建帝王的權威不容冒犯？這真讓人感到匪夷所思。

王陵為什么是八卦北斗布局？

西夏王陵的布局有些令人費解。西夏王陵不僅吸收秦漢唐宋皇陵之所長，還把佛教建筑元素納入其中。把漢文化、佛文化和黨項族文化融合起來，形成獨具魅力又有突破的建筑風格。在中國陵墓文化中，一般王陵都是按照時間的順序或者帝王輩分由南向北排列，西夏王陵也不例外。但是西夏王陵的布局特別怪異，每座王陵的具體位置的安排似乎體現著一種事先設計好的規劃。從高空俯視九座王陵的分布，好像與北斗七星圖相似。但是單獨看八座王陵的分布，又與八卦圖形相近似。有學者猜測，可能是根據風水文化來定位安排的，于是疑問由此而發，西夏王國最早到最晚共經歷九代，時間相差近200年，事先誰又能預測到西夏王國會傳9代王位？再說黨項族是古羌族的一分支，在其文化淵源里，并沒有一些明顯的實際例子證明，西夏王國有崇拜八卦和相信風水的的特征。不管是考古專家還是歷史學者，都難以解釋王陵的格局呈八卦圖形的緣由，這其中蘊含那些秘密，一直都是難以被今人識破的秘密。

西夏王朝歷代皇帝的寢陵，外形雖毀，但骨架尚存，宏偉的規模，嚴謹的布局，殘留的陵丘，仍可顯示出西夏王朝特有的時代氣息和風貌。裕陵是西夏開國皇帝李元昊的祖父，這位黨項族平夏部落首領，曾對立抗擊宋朝廷，后又譴使節和好，為西夏王朝的建立奠定基礎。嘉陵陵主李德明被遼國封為夏國王，又接受宋朝政權封為夏王，通過各方征討，成為西夏王朝版圖的奠定者。泰陵是整個陵區中規模最大的帝王陵墓，當然非李元昊本人莫屬。建立起“東盡黃河，西界玉門，南接蕭關，北控大漠。”的興盛帝國。意氣之盛，可見一般。但令人汗顏的是一代英豪，因強奪兒媳為妻，被皇太子寧令哥刺死，只在位17年，便草草收場，實在是令人扼腕嘆息。稍有變動的是，安陵里埋葬的并不是刺死元昊取而代之的皇太子寧令哥，而是在國相舅舅和太后母親的扶持下登基德涼祚帝，本人喜歡鉆研佛法，與宋朝通商互市，還仿宋朝官制，起用漢人。也正是由于西夏統治者的親宋政策，使得漢文化、佛文化傳入西夏與本土黨項族文化親密擁抱，為促進文化交織起著無可替代的作用。以后的獻陵、顯陵、壽陵、莊陵、康陵的主人都還是沿襲祖宗家訓，政治毫無建樹，加上內部集團矛盾重重，國力日趨衰竭。公元1227年，經歷189年的西夏王朝在蒙古成吉思汗的錚錚鐵蹄下急速滅亡。從此黨項族在中國歷史文化中消失了身影。

穿越時空的等待

西夏王朝給后人留下的謎底，幾乎無法從《黨項傳》和《西夏傳》等一些典籍資料中獲得一點蛛絲馬跡。人們只能從那些廢棄的建筑，埋藏的出土文物和殘缺的經卷上勘尋這個古老王朝的蹤跡。不過陳列在西夏博物館的一些珍貴文物，依稀折射出這個昔日王朝帝國的燦爛和輝煌：陳列在博物館的雕龍石柱、石馬、琉璃鴟吻和石雕人物像，依舊栩栩如生，光彩照人;收藏的西夏碑文、佛經、佛畫和瓷器依然清晰明辨，給人驚嘆;特別是188公斤的鎏金銅牛，更是西夏文物瑰寶，寫進歷史教科書，流傳千古。文化的凝結是社會發展的重要表現，西夏文字，是夏國主元昊命大臣野利仁仿漢字制成，這也是西夏文化最偉大的成就，看著這些似懂非懂、似曾相識又難以解讀的文字，不禁生出對少數民族的大智慧而感慨萬分，更何況西夏文字比漢字更繁復，更有意趣呢？

猛吸一口北方的冷空氣，想到西夏王國前期與北宋遼國平分秋色，中后期與宋金鼎足相持，雄踞西北200年，無不使人頓生敬佩之情：感慨這個“原不知稼穡，土無五谷”的民族，竟然在荒蕪的大西北開創王朝，寫下輝煌的篇章;感慨這個“煮水草畜牧，無定居”的民族，竟然在漢族先進文化的影響下改變生活方式，三分天下盤踞一方。徘徊在西夏王陵的每個角落里，撫摸著王朝遺跡，哪怕是一粒塵土，感受世間的變化。屏住呼吸，想找一個穿越時光的機器，逆行去往九百年前叫做西夏王朝的時空，探幽黨項帝國傳奇般的輝煌。