《紅樓夢》第五回介紹了秦可卿屋內的擺設，書中寫道：

案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設著壽昌公主于含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的連珠帳。寶玉含笑，連說：“這里好！”秦氏笑道：“我這屋子，大約連神仙也住得了。”

在這段文字的第一句話中，列出了三個歷史人物：武則天、飛燕和太真。

武則天(公元624—705年)，唐高宗時永徽六年(公元655年)立為皇后，參與朝政。弘道元年(公元683年)中宗繼位，她臨朝稱制。次年廢中宗，立睿宗。載初元年(公元690年)廢睿宗，自稱神圣皇帝。在位15年，神龍元年(公元705年)神宗復位，武則天不久病逝。她是中國歷史上唯一一位女皇帝。

飛燕，即趙飛燕(？—前1)漢成帝時入宮，初為婕妤，后立為皇后。她體輕，善歌舞，故稱“飛燕”。據樂史《楊太真外傳》引《漢成帝內傳》：“漢成帝獲飛燕，身輕欲不勝風，恐其飄翥，帝為造水晶盤，令宮人掌之而歌舞。”她是中國歷史上一位有名的寵后。

太真，即楊玉環(公元715—756年)道號太真，亦稱楊太真。唐玄宗時，被封為貴妃。常于華清池離宮賜浴。安史之亂前，玄宗寵信安祿山，楊貴妃曾認安祿山為養子，關系曖昧。安史之亂中，當玄宗逃至馬嵬坡(今陜西興平西)時，在眾臣逼迫下，殺死楊國忠，縊死楊貴妃。她曾是中國歷史上一位著名的寵妃。

我們再看上面所引的第二句話中列出了兩位公主的名字。她們是怎樣的公主呢？

壽昌公主，應是壽陽公主之誤。是南朝時宋武帝之皇女。據《太平御覽》中“時序部”引《雜五行書》中記載：“宋武帝女壽陽公主，人日(舊歷正月初七)臥于含章殿下，梅花落于公主額上，成五出花。拂之不去，皇后留之……宮女奇其異，競效之，今梅花妝是也。”這是說壽陽公主在含章殿下睡覺時，一朵梅花恰好落在她額頭上，結果就緊貼在了上面。宮中其他人認為很好看，便紛紛效仿她。

同昌公主，唐懿宗之皇女。據蘇鶚《杜陽雜編》：“咸通九年(868年)同昌公主出降，宅于廣化里，……堂中設連珠之帳，卻寒之簾。……連珠帳，續真珠以成也。”這是說同昌公主所用之“連珠帳”，是用珍珠串連而成的，據說能夠抵御寒氣。

從上面介紹便了解到了秦可卿屋內所用之物：

武則天既然是女皇帝，每日梳妝，所用之鏡必是一柄“寶鏡”，而這柄“武則天當日鏡室中”所用的“寶鏡”現在便由秦可卿來用。

趙飛燕做皇后以后，她“立著舞過的金盤”最為著名，這個金盤有一千多年歷史，現在也擺在了秦可卿的房中。

楊貴妃作為寵妃，安祿山是她的養子，他們之間關系曖昧，常打打鬧鬧，據傳安祿山曾用木瓜擲向楊貴妃，結果打中了她的乳房，將其打傷。因而這只“木瓜”成了他們之間曖昧關系的見證，于是也就有了名氣。這個木瓜因隱藏著一段故事，因而也被認作一件奇物，居然也能搜尋來置于秦可卿房中，用金盤盛著作為裝飾。

壽陽公主睡覺時，梅花落于額上，五個花瓣便印烙在上面，所臥之榻也因此而成為名榻，同昌公主所用之帳上的珠寶，為公主親手串制，自當珍貴無比。而秦可卿所臥之榻，是“壽陽公主于含章殿下臥的榻”，所懸之帳是“同昌公主制的連珠帳。”

上面所列這些寶鏡、金盤、木瓜、臥榻、珠帳，都是歷代皇宮中之物，天下獨一無二之珍寶，如果沒有變動，必然長久地保留在皇宮中。即使有一兩件流至民間，因這終不是民間所用之器，各地的大臣發現后，為能得到皇上青睞而飛黃騰達，也仍會搜羅來，進貢給皇帝。就是最后沒能被搜羅走，仍流傳于貴族之家(如賈家)，有一兩件或許可能，但如此多的人間瑰寶都集中到了一個貴族家中，均交由一個孫子媳婦享用，無論如何也是說不通的。

文學往往會做些夸張性的描寫，曹雪芹身為大文豪，當然深知該怎樣做這種文學夸張。他將秦可卿與歷史上最著名的女皇帝、寵后、寵妃相聯系，顯然不會是單純小說的需要，因為小說不能寫得如此不合情理。曹公這樣描寫必有其另外的目的。他欲以此告訴讀者什么呢？作為文學描寫可分作兩大類：一類環境描寫，一類人物描寫。這兩大類描寫不是平衡的，而是有主次關系。即環境描寫須符合人物的身份、地位、特點，需要為塑造人物服務。曹雪芹對秦可卿房間的描寫，目的正是欲以此暗示給人們：她背后所隱寫的是一位身在皇宮的人物，她在宮中地位顯赫，應當是寵妃(皇貴妃)、寵后(皇后)，皇帝薨后，她便成為皇太后。

書中接著寫道：“秦氏笑道：‘我這屋子，大約連神仙也住得了。’”對于“神仙”二字有兩種解釋：

其一，神話傳說中的人物，具有主宰世界、超越自然的能力。秦可卿說自己的房間“大約連神仙也住得了”，意指在人間絕無僅有。這世上絕無僅有的房間，除皇后所居之室外，還可能是其他房間嗎？

其二，道教中的概念。唐道士司馬承禎《天隱子》曰：

神于內遺照于外，自然異于俗人，則謂之神仙，故神仙亦人也。

所以說神仙也是人，是得道后超凡脫俗的人。如《紅樓夢》第二十九回賈母稱張道士為“老神仙”。除此之外，《紅樓夢》中哪個人物可以稱作“神仙”呢？這就是小說中再三暗示給我們“一味好道，只愛燒丹煉汞”，“已經修煉成了，也算得是神仙了”的賈敬。

賈敬那樣一個年過半百，行將入木的老朽，所隱寫之人同賈蓉一樣也是雍正。關于此問題，可參見《賈敬探源》一文該文載于《紅樓解夢》第二集。。秦氏的房間，其背面隱意，即雍正皇帝居住的房間，秦氏所隱寫的不正是雍正的皇后嗎？當然是“連神仙也住得了”。

曹雪芹在上述描寫中作出的一系列比喻，都突出了秦可卿背后所隱寫之人的身份——只能是一位皇后。筆者已在“解夢”論叢中的前幾集中論證出，她就是竺香玉皇后。

第四節秦可卿的長相、品格隱喻著

竺香玉皇后的長相、品格第九回談到秦可卿的長相時，寫道：

生的形容裊娜，性格風流。

甲戌本在此處有側批曰：

四字便有隱意。《春秋》字法。

“四字”是指“性格風流”，“風流”：在這里指風度、標格，如名士風流、風流才子。杜甫在《詠懷古跡》中寫道：“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。”《晉書·王獻之傳》中說：“高邁不羈，雖閑居終日，容止不怠，風流為一時之冠。”從上述“風流”一詞的用法，可知“性格風流”應指為人處世的態度和行為十分完美，兼備剛強與溫柔、堅定與隨和、灑脫……為眾人所稱道。所謂“《春秋》字法”即寫史的方法。暗透出秦可卿的原型“性格風流”。秦可卿是十二釵之一，前面已論述，所有十二釵都是竺香玉玉皇后(皇太后)的分身，亦即她們每個人都隱寫著竺香玉的一部分，或其長相性格，或其經歷事跡。“性格風流”既是“《春秋》字法”，那么，這便應是竺香玉皇后(皇太后)的性格特點。

關于她的這種性格，在其他場合也有記述。

第五回，當寶玉倦怠以后，秦氏欲為他安排一個午休之處，賈母對她十分放心，書中談及賈母對秦可卿的評價時說：

賈母素知秦氏是個極妥當的人。生得裊娜纖巧，行事又溫柔和平，乃眾孫媳中第一個得意之人。

所謂“是個極妥當的人。生得裊娜纖巧，行事又溫柔和平”，意與“生的形容裊娜，性格風流”相似。

第十回，金榮的姑媽來見尤氏評理，談起了“蓉大奶奶”，也就是秦可卿。尤氏說：

“‘……再要這么一個媳婦，這么的模樣兒，這么一個情性的人兒，打著燈籠也沒地方找去。’他這為人行事，那個親戚，那個一家的長輩不歡喜他？”

“這么的模樣兒，這么一個情性的人兒，打著燈籠也沒地方找去。”即指秦可卿的長相和品格都是第一流的。

從上面幾段話可知：秦可卿長得“裊娜纖巧”，性格“溫柔和平”，與任何人的關系都處得融洽——從小說角度看，都可以作出解釋，唯獨賈母所說的“乃眾孫媳中第一個得意之人”是不可理解的。首先，秦可卿是賈母的重孫媳婦而且是獨一無二的，再者，賈母的孫媳中也只有一個王熙鳳。因為書中除秦可卿外，再未提及其他的“孫媳”，如何就成了“第一個得意之人”呢？——此處便是脂硯齋所說的“誤謬”。既從小說中得不到圓滿的解釋，其背后必隱寫著真實歷史。這是怎樣的隱史呢？

前面已經論證，賈蓉所隱寫的是雍正皇帝。

那么，當賈蓉隱寫著雍正皇帝時，其妻子可卿便隱寫著竺香玉皇后。雍正帝在后宮中有很多妃嬪，也就相當于有很多“孫媳”。在雍正帝的泰陵妃園寢中就建有二十一座寶頂，埋葬著雍正帝的二十一位妃、嬪、貴人、常在、答應;見王勝利主編《走進雍正王朝》第97頁，中國文聯出版社1999年出版。若再加上烏拉納喇氏(孝敬憲皇后)、鈕祜祿氏(熹貴妃，乾隆生母)、年氏(敦肅皇貴妃)和竺香玉皇后，共二十五人。所謂“乃眾孫媳中第一個得意之人”隱寫的便是：竺香玉皇后在眾多妃嬪中，是“第一個得意之人”，也就是說她是雍正帝的寵后。

秦可卿的死因，是與曹雪芹發生了情愛關系，生了子。在乾隆十一年竺香玉遷到廣慧庵后，雪芹經常住在香山正白旗村39號院，以便與香玉的來往較方便，目的就是為了完成《紅樓夢》一書。因為書中隱寫了大量宮中之事，這些都需香玉提供情況，而且其中也有一些詩詞出自香玉之手，所以亦可說《紅樓夢》是他們二人共同勞動的結晶。

按《紅樓夢》中的說法，這是一種“意淫”，但卻引起雪芹嫡妻的懷疑，于是她為了拆散他們，便用了一計，以甜言蜜語說服香玉為雪芹生下一子，以便為曹家留下個根苗。但當香玉懷孕生子后，李氏又以此要挾香玉從此與雪芹和孩子斷絕關系，最后逼迫香玉選擇了自縊之路。竺香玉另一分身香菱的判詞云：“自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉。”“生孤木”喻生子，“兩地生孤木”隱寫的是竺香玉先為雍正生了一子(弘曕)，現在又為雪芹生了一子，她便活不成了。秦可卿將寶玉引入太虛幻境，所隱寫的正是雪芹與香玉之間在廣慧庵發生的情愛、生子，并由此而產生的被迫自縊，進而導致曹家第二次被抄沒。