提到玉佩，就不能不先按部就班，說說玉佩究竟是什么？

簡單地說，玉佩就是配飾，是服飾的一部分，也就是說玉佩實際上就是服裝的一部分，起到裝飾衣物的作用。

那么問題來了，同樣是起到裝飾衣物，提升氣質(zhì)或者是炫富，顯示階層地位等作用，為什么就只有我們老祖宗創(chuàng)造了各種玲瑯滿目玉佩品種，延生出了紛繁復雜的玉佩文化，而不是與同時代的其他文明一樣，用項鏈、項圈之類的飾品達到同樣的目的呢，比如同樣是喜歡用各種美玉裝飾衣衫的美洲三大古文明和更古老的埃及文明？

這時候國學粉們立刻急不可耐地跳出了，一本正經(jīng)地傳道授業(yè)一番：古人對玉佩的熱愛不是因為玉的貴重，而是源于玉的品格，話說玉有五德“仁、義、智、勇、潔”，與之相匹配的，是玉石的五種特征，又與儒家思想暗合，所以古語有“君子無故，玉不去身”……

等等，據(jù)目前的考古發(fā)掘顯示，早在紅山、良渚等原始文化繁盛的初民時代，先民們就已經(jīng)有以玉為飾，佩戴玉佩的傳統(tǒng)了。而“玉有五德”之說卻是在玉文化相對處于低谷的周代提出概念。顯然，這一說辭是兩周之人附會前人既有的玉石文化而發(fā)展出來的一套說辭——粗暴點兒說，就是周人的說法就是典型的馬后炮。

很不幸的是，這種事后諸葛亮的說法在當下十分流行，以至于部分最求高端快餐文化的人將其奉為圭臬。

作為國學粉們的天然同盟，玉石商客們也表示各種不服，又拋出新的論據(jù)：古人君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也——《禮記·玉藻》。

這段話的意思是說凡是君子都會佩玉，因為佩玉只有在不快不慢有節(jié)奏的步伐下才能發(fā)出清脆悅耳的聲音，時刻提醒佩玉的人無論是走路還是坐車，動作和姿勢都要溫文而雅、不緊不慢，同時因為玉佩撞擊發(fā)出的聲音很遠就能聽到，以示正人君子的行為是光明磊落的，不會偷聽或偷看別人。

嗯嗯，聽起來真的好有道理，在原差點就信了！

不過回頭想想，同樣是世代生活在神州大地，為什么我們的祖先不像苗瑤等民族的祖先那樣用金銀等材料制作在步行時能發(fā)出悅耳聲響的配飾，而單單選擇了玉石這種材料，并發(fā)展出了組佩這種極具民族特色的裝飾文化。要追求悅耳美聲，在身上綁一組大大小小的銅鈴鐺，豈不更方便么？

顯然，玉佩，特別是一套組佩所發(fā)出的朗朗之聲不過是作為配飾的玉佩的附加效果，而不是它的基本功用。君不見秦漢之后，能發(fā)聲的組佩日漸式微，到了唐宋，玉佩更多是以玉帶、玉胯等皮帶類服飾的配件，別在古人的腰間么，比如前文提到的韘(音同“色”)形佩和玉觽(音同“犀”)，都屬于這類雜配，但大型的組佩卻很少出現(xiàn)了。

按珠寶商的說法引申下去，合著正人君子就只產(chǎn)在西周東周，明清之世只剩下驅(qū)逐優(yōu)良的劣子小人了？

那么，回歸本源，玉佩的基本功能是什么？

毫無疑問，玉佩的基本功能肯定是帶有炫耀性質(zhì)的裝飾品，其他諸如發(fā)聲、圖騰符號崇拜、身份、等級的象征乃至于文化傳承都是其附加作用。

這一點，從舊石器時代的出土器物，到如今古玩市場上大行其道的真玉假石都可以佐證，在原也就不多廢話了。

下面在原要講的是玉佩，特別是組佩的另一項常常被后人忽視，卻是在玉佩發(fā)展史上極為重要的附加功能，鎮(zhèn)壓衣物，使之與身體服貼。

我們都知道玉佩是服飾中是飾品，而服與飾是相輔相成的關系，比如紐扣、拉鏈是現(xiàn)代服裝上重要的部件，紐扣等完成其基本功能的同時，也被愛美臭美的人鑲嵌個“水鉆”或者挽個扣花兒什么的，而組佩的出現(xiàn)也是類似的原因。

玉佩或者說玉器最早都是古人生產(chǎn)生活中的使用的石器演變而來，前文提到的韘和觽就是分別是古人狩獵和解繩的工具。

當古人認識到玉與石的不同性質(zhì)和玉的稀缺性后，玉器迅速成為禮器和裝飾品。這件事發(fā)生在細石器時代(即舊石器時代晚期)到商代，最終在商末出現(xiàn)了各種形制的玉器(包括玉佩)以及中國玉文化繁盛的高峰期。

這一期間，組佩逐漸流行起來，到了玉文化相對低潮的西周時代，從目前的考古發(fā)掘上看，作為服裝重要配飾的玉佩幾乎都是以組佩的形式出現(xiàn)。這又是怎么回事呢？

要解釋這問題，首先就好回到先前在原一再提到的飾與服相輔相成的關系上。

眾所周知，周代服飾承接商代上衣下裳的服制，但又有所變化，最大的特點就是較之于商代那種窄袖貼身，甚至露胳膊小腿的服裝，逐漸轉(zhuǎn)化為了遮蔽全身的寬袖大袍樣式。

出現(xiàn)這種變化的最主要原因，不是單單是史書上說的來著西方的周人作周禮，用以治理剛被征服的中原地區(qū)，更重要的原因是氣候的變化——中國大地進入了有文字記載的歷史后的第一個寒冷時期，即“西周寒冷期”。

凜冬將至，有史學家甚至將“周革商命”的王朝更迭歸結為這一寒冷期的到來，當然這是題外話，就在原不多啰嗦了。

不可否認的是，這個寒冷期的出現(xiàn)，的確深刻影響了古人的服裝變化。周人寬袖大袍并不光是為了看起來更加莊嚴肅穆，也是為了在寬大的衣袍里“塞”進更多的衣服用以保暖。

那么，寒冷又是怎么影響到玉組佩的流行呢？

這又和另一件中國科技史的大事聯(lián)系上了。當時急需衣物御寒保暖的古人遇到了非常嚴重的問題：先進的織機還沒被發(fā)明出來，商周時代的先民們無法織造出足夠?qū)挻蟮募徔椢铩?/p>

根據(jù)記載和出土文物顯示，從周代開始官方規(guī)定紡織品的標準幅寬為2.2尺(周尺)，合今0.5米，并規(guī)定每匹紡織品長4丈，合今9米。這樣一匹紡織品就可以裁制一件上衣與下裳相連“曲裾深衣”。

一說到深衣，漢服控們可能要小激動一下了。不過，在原在這里要給諸位漢服愛好者小潑涼水了：“曲裾深衣”其實是先民們紡織技術不過關的情況下，為了御寒而發(fā)明的服裝，本質(zhì)上是古人在紡織科技儲備不足的情況下，應對變化了的自然環(huán)境的妥協(xié)之舉。

進入漢代，隨著更先進的織機被發(fā)明出來，紡織技術突破布匹寬度的限制，官方規(guī)定標準幅寬也越來越寬(甚至出現(xiàn)官方擅自加寬布匹寬幅規(guī)章，變相向民眾加派稅負引發(fā)起義、暴動的歷史插曲)，而漢服也就逐步過度到了“直裾深衣”的階段。

那么，這個由曲裾到直裾的服裝演進又是怎么影響到玉組佩的發(fā)展乃至衰落的呢？

相信大家已經(jīng)知道在原要說什么了：在紐扣這樣重要的服裝配件沒有被發(fā)明的前提下，用寬幅不足的紡織物縫制寬袖大袍顯然會搞得處處兜風、漏風。

現(xiàn)在讓我們腦補一下：在沒有組佩壓身，那些穿著正裝袞服的周代公卿、諸侯們正在完成某項嚴肅的儀式。突然間一股寒冷的北風呼嘯而過，公卿、諸侯們的下裳瞬間被風力掀起，里面竟然是“真空”(那個時代，連襠褲之類的玩意兒還沒被發(fā)明出來)，各種毛腿光腚齊飛，立刻亮瞎看官們的氪金狗眼。

試問這副尊容的王公貴胄有何顏面信服和統(tǒng)治民眾？

古人是智慧的，他們很快發(fā)掘了商代玉佩的另一項功能，鎮(zhèn)壓衣物——事實上類似的組佩在更早的仰韶等遠古文化遺址也有出土。但據(jù)考古學家推測，這樣的組佩一般由祭師等原始宗教人士佩戴，更多的是起到裝飾、顯示身份以及充當宗教活動的道具等作用，與鎮(zhèn)壓衣物的關系不大。

下面在原偷個懶，借“度娘”的口總結一下玉組佩的歷史沿革，讓大家回味一下今天聊的話題：玉組佩又名“雜佩”、“佩玉”，專指春秋戰(zhàn)國時盛行的由多件玉器串聯(lián)組成的懸于身上的佩飾玉。此佩玉現(xiàn)今所知最早見于春秋早期，戰(zhàn)國達到極盛，漢代逐漸消亡。其后南北朝、唐，元等朝代雖偶有出土，但在當時社會中不具有較大的影響。

嗯，話到此處，在原又不能不再提個有關玉佩的冷知識了。從玉佩的幾種基本功能上看，它必須是佩戴在衣物外面，不與皮膚接觸的。至于如今部分民間收藏家和玉石愛好者為了讓玉器、玉佩產(chǎn)生所謂“包漿”的效果，而貼著皮膚佩戴玉件，甚至迷信貼身的玉佩不能見人的說法，將美玉深藏內(nèi)衣之下，較之與古人的佩玉之俗，多少有點兒等而下之的意思。