不論是帝王的陵寑，還是民間的墳墓，都是人類處置自己尸體的地方，盜墓時就不可能不碰到尸體。據說有不少“義盜”，在掘墓之前要燒香磕頭再掘土，以乞求墓主的寬恕，減輕罪孽，保佑家人平安。但由于盜掘者的動機和目的不同，對尸骨的處理方式也不盡一樣，也就有“臟盜”，不尊重死者的說法。但不論采取何種方式，義盜也好，臟盜也罷，本質上都是對死者的大不敬，是不同形式的“辱尸”行為。

從中國盜墓史上來看，“辱尸”現象很普遍，但表征各異，造成的后果和社會影響也有差別。其中，下列七種罕見行為，我覺得最為荒唐，有的到了令人發(fā)指的地步！

一、色膽包天：赤眉軍“奸呂雉尸”

盜墓也叫掘冢，在漢代屬“奸事”之一，是一種違反人倫的不道德行為。事實上，后來真的出現了盜墓“奸事”：掘墓盜陵者在掠竊珠寶外，還要奸尸。

其中最讓人不齒的當屬劉邦的老婆呂雉遭赤眉軍辱尸體一事(見前文《中國盜墓史上的“活見鬼”之謎》)。《后漢書·劉盆子傳》記載，赤眉軍進入關中，攻占長安后，焚燒了皇宮，又把西漢帝王陵寑作為發(fā)泄的對象。赤眉軍頂風冒雪趕到今天陜西咸陽附近，“發(fā)掘諸陵，取其寶貨，遂污辱呂后尸。凡賊所發(fā)，有玉匣殮者率皆如生，故赤眉得多行淫穢。”

呂雉是61歲時病死的，赤眉軍掘陵時距離呂雉下葬的公元前180年已有200多年。稱奇的是，呂雉仍如活著時一樣，因為對西漢王朝憎恨才起義的農民兄弟動起了歪念，色膽包天，淫而后快。

從現代醫(yī)學上看，奸尸行為是一種變態(tài)，受害的多是女性，系戀尸癖使然。現在仍不時有奸尸一類的新聞出現，如殯儀館男工作人員利用職務之便奸淫女尸，殺人犯行兇后對女尸獸性大發(fā)。但呂雉的尸體在二百年后被污辱，似乎不屬“癖”這種病態(tài)行為，非病態(tài)心理使然，也許是盜墓者的征服欲誘導了這種行為。

二、見色起欲：掘墓士兵奸淫慈禧

1922年，“秀才將軍”吳佩孚在洛陽時，嚴令緝捕孫殿英這個大毒販，他在洛陽不能立足，就逃往陜州，最后輾轉來到了河北省遵化市清東陵。

1928年初夏，孫殿英率部炸開東陵慈禧墓地，無盡寶藏展開在他們眼前，眾官兵發(fā)瘋般劫掠著。孫殿英規(guī)定先將寶物集中再分配，誰也不得私藏。但在這曠代財富的強烈刺激下，人們哪里還能控制自己？孫殿英咬牙切齒，下令譚溫江向瘋狂撕搶的官兵們開槍掃射，尸體不斷倒下，終于控制住了局面。然而還是有人將珠寶偷藏在內衣里，含在嘴里，甚至塞在肛門里……

這可能是史上最著名的盜墓活動。在那陰森神秘的地下墓穴里會發(fā)生什么，留給人們極大的想象空間。最令人瞠目的傳說，可能不是墓內寶物的神奇，而是慈禧太后被奸尸

當慈禧棺木打開后，看到她面色如生，肌膚白皙飽滿，一名盜墓士兵居然動了獸欲，扯下褲子就行奸;不料尸身因見空氣，瞬間萎縮如鬼，讓這個性欲超強的盜墓兵立即敗了興。

三、迷信藥用：兵士分食“人肉干”

中國人對尸體有一種復雜的情緒，對長久不腐爛的尸體持一份好奇和崇尚，在民間甚至有用尸骨做“藥引”的傳聞。在“辱尸”事件中，最荒唐的應該是分食尸體的記錄。在中國歷史上，“食人肉”的現象不是沒有過，也不是一起兩起。據說，隋末的諸葛昂、高瓚兩個人就嗜食人肉。

諸葛昂請高瓚，逮來雙胞胎小孩殺掉，做成“雙子宴”，一起享用;諸葛昂回請時則把自己的愛妾蒸熟給高瓚吃。在民間，為了度饑荒，還有互相交換小孩食用的記錄。但把墓中盜出的尸體分而食之的則十分罕見，如奸污呂雉的尸體一樣不可思議。

南朝宋人劉敬叔撰寫的《異苑》一書中有一個故事：“元嘉中，豫章胡家奴開邑王冢，青州人開齊襄公冢，并得金鉤，而尸骸露在巖中儼然。茲亦未必有憑而然也，京房尸至義熙中猶完具，僵尸人肉堪為藥，軍士分割食之。”從這段文字中可以知道，在被盜掘開的墓中發(fā)現了一具很完整的未腐尸體，時人迷信這“人肉干”的藥用價值，于是把尸體切成多塊，分掉搶吃了。

這倒與魯迅在其作品《藥》中所寫的“人血饅頭”能治肺結核病一事，有幾分相似。

四、喪心病狂：盜賊剖皇后肚皮

由于中國古代人相信，口鼻等竅門塞緊了可以讓靈魂附身，獲得永生，而讓死者口中含“夜明珠”一類的寶物，則是這種喪葬觀中下最常見的表現方式。有條件的帝王還要身著金鏤玉衣趕天堂，將這種喪葬觀發(fā)揮到了更為奢華的地步。盜墓中，“辱尸”現象本來就很多，尸體內外再有寶物，這下想有一個完尸就更困難了。如，慈禧、乾隆的陵寑被現代大盜賊孫殿英部下掘開后，他們的尸體全被損壞了，嘴都被摳壞。

令人搖頭的當是同治的皇后阿魯特氏尸體遭辱情形(前文《中國歷史上的12大盜墓狂人·下》也曾提及)，真的到了喪心病狂的地步。阿魯特氏(1857-1875)，14歲時由慈禧太后選定進宮，與同治的感情很深，夫妻恩愛，為人也不錯。由于不隨流合污，不善討好，看不慣慈禧的獨裁霸道，受到慈禧冷落。

民國版《清史稿》認為，阿魯特氏是一個頗不幸的女人，在同治死后不滿百日，她憤然自殺于儲秀宮。但想不到，這么正派、剛烈的女人未能好死，死后也未能安寧。盜掘阿魯特氏和同治合葬墓惠陵的是一伙現代盜賊，出于尋找珠寶的目的，阿魯特氏的尸體被拖出棺外扔在地上，身上的衣服被剝光了。聽說她是吞金自殺的，這伙賊人又把她的肚子剖開尋寶，場景慘不忍睹，命運對這位皇后太不公平了！

五、鎮(zhèn)本邪念：惡僧制“顱骨飲器”

“辱尸”，最常見的方式是將尸體拖出棺槨，置于荒郊，放在日下暴曬，名叫“戮尸暴骸”之刑。這種“辱尸”方式與民間常說的“不得好死”是一個思維，讓墓主在死后也沒有好下場，遭羞辱。如北宋帝王陵寑讓北金國政權和偽皇帝劉豫掘開后，尸骨都被拖出來扔到陵外，導致山野白骨遍野。當時南宋是趙構在當皇帝，他聽聞后派手下大臣偷偷潛回鞏義祖陵區(qū)查看，結果看到哲宗趙煦的尸骨遭“暴骸”。

這其實還不是最過分的“辱尸”行為，最令人發(fā)指的當算盜掘南宋帝王陵寑的西域僧人楊輦真珈，將帝、后們的骨骸全部掘出，棄之荒野后，或與獸骨混在一起。還把理宗趙昀的頭顱摘下來，帶回元都城鑲銀涂漆，制成盛酒的器具使用(見前文《中國歷史上的12大盜墓狂人·中》)，后來朱元璋滅了元朝后，將顱骨帶回南方入葬了。

這個事件在不少史書上都有記載，《明史》的記載如下：“至元間，西僧嗣古妙高欲毀宋會稽諸陵。夏人楊輦真珈為江南總攝，悉掘徽宗以下諸陵，攫取金寶，裒帝后遺骨，瘞于杭之故宮，筑浮屠其上，名曰鎮(zhèn)南，以示厭勝，又截理宗顱骨為飲器。”楊輦真珈如此行徑引起公憤，其行為目的大概是想破壞趙家的真龍命脈，壞其風水，即所謂“鎮(zhèn)本”。

另外楊輦真珈身有惡僧的特征，將顱骨當吉祥物來玩了。當年西藏等少數民族有用人骨、人皮制作器皿、裝飾物的不良習俗。但不論持什么樣的目的，楊輦真珈的行為都是元朝中央政權對中原漢人犯下的滔天大罪。

六、報仇雪恨：伍子胥“鞭尸三百”

毫無疑問，中國歷史上最著名的“辱尸”事件當屬伍子胥的“鞭尸三百”。面對楚平王的尸體，泄忿心切的伍子胥沒有在楚平王活著的時候完成報仇計劃，終于在他死后實現了“教訓”目的。伍子胥辱尸的經過，《吳越春秋》有清楚的記載，“吳王入郢，止留。

伍胥以不得昭王，乃掘平王之墓，出其尸。鞭之三百。左右踐腹，右手抉其目，誚之曰：‘誰使汝用讒諛之口，殺我父兄，豈不冤哉’。”這段記載頗為形象：伍子胥在朝楚平王的尸體抽了三百大鞭后，還左腳踩住其肚子，右手捏著他的眼睛，指責他為什么聽信讒言，把他的父親、哥哥冤殺了。(伍子胥鞭尸的行為和起因，我以前說得比較詳細，見《中國歷史上的12大盜墓狂人·上》)。

伍子胥死后被“鞭尸三百”

對于伍子胥的辱尸行為，有不少人同情他，認為情有可原，報仇嘛。實際上從中國傳統(tǒng)的喪葬文化來講，即使死者生前再有過，對其尸體下“毒手”都是不道德的。司馬遷在《史記》中就對伍子胥的行為表達了否定的觀點，“此豈其無天道之極乎。”從史料中看，伍子胥不只“鞭尸三百”，還把楚平王的老婆給強奸了。《漢書》記載，“(伍子胥)敗楚師，屠郢城，妻昭王母。”昭王，即平王的兒子，“昭王母”自然就是楚平王的老婆。可見，伍子胥真的是“狠角色”，所以我曾將其列為中國歷史上“十二大盜墓狂人”中的最毒者。

七、爭田奪產：齊懿公對尸施“刖刑”

伍子胥為春秋末期人，吳國大夫。他掘墓的目的很明確，就是報復讓他家破人亡、被迫遠走它鄉(xiāng)的楚平王。在伍子胥所處的時代，這類“辱尸”現象時常發(fā)生。除了伍子胥的“鞭尸”，史上還記錄有“刖足”的事件。這事發(fā)生在“春秋五霸”之一的齊桓公姜小白之子齊懿公的身上。

齊懿公名字叫姜商人，尚未稱王時與大夫邴歜爭奪田產，結果時大商人管仲將其斷給了邴歜。懷恨在心的齊懿公即位后，不只奪回了邴歜的田產，還把邴歜的墓掘開，拖出尸體“而刖之”。“刖”什么意思？《周禮·司刑》稱，“斷足也。周改髕作刖”，是古代的一種酷刑。齊懿公還忌恨管仲，把管仲的封邑都收回了。

齊懿公作出這種事情并不偶然，其王位就是通過血腥手段得來的。齊桓公有姜元、姜雍、姜潘、姜商人等多個兒子，由于沒有處理好承繼關系，齊桓公死后，兄弟間互不服氣，為王位爭得不可開交，以致于齊桓公的尸體一直沒有人問事，結果生的蛆都爬出了窗外。后姜潘得位，史稱齊昭公。

齊懿公的王位是從齊昭公兒子的手里奪來的，他將齊昭公的兒子殺死了。齊懿公生性殘暴，荒淫無度，還霸占手下臣子的老婆，很不得人心，系無德之君。后來邴歜的兒子丙戎為報父遭辱尸之仇，乘齊懿公出游時合謀殺了他，掘墓者最終自己也沒有好下場。