蒲松齡是哪個(gè)朝代的：蒲松齡（1640～1715）清文學(xué)家。字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川（今淄博）人。早歲即有文名，深為施閏章、王士禛所重。屢應(yīng)省試，皆落第，年七十一歲始成貢生。除中年一度作幕于寶應(yīng)，居鄉(xiāng)以塾師終老。家境貧困，接觸底層人民生活。能詩文，善作俚曲。曾以數(shù)十年時(shí)間，寫成短篇小說集《聊齋志異》，并不斷修改增補(bǔ)。其書運(yùn)用唐傳奇小說文體，通過談狐說鬼方式，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治多所批判。所著又有《聊齋文集》、《聊齋詩集》、《聊齋俚曲》及關(guān)于農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等通俗讀物多種。

生活在民族矛盾和階級(jí)矛盾空前尖銳的明末清初。出身小地主小商人家庭，在科舉場中很不得意，滿腹實(shí)學(xué)，屢不中舉，到了71歲，才考得了貢生。他牢騷滿腹，便在聊齋寫他的志異。

《聊齋志異》是一部文言短篇小說集，共有短篇小說431篇。其內(nèi)容大致有四部分：一、懷著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤懣情緒，揭露、嘲諷貪官污吏、惡霸豪紳貪婪狠毒的嘴臉，筆鋒刺向封建政治制度。這類小說詩歌文學(xué)作品以《促織》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表性。二、蒲松齡對(duì)腐朽的科舉制度有切身的體會(huì)，通過《司文郎》、《考弊司》、《書癡》等篇，作者無情地揭開了科舉制度的黑幕，勾畫出考官們昏庸貪婪的面目，剖析了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的禁錮與腐蝕，譴責(zé)了考場中營私舞弊的風(fēng)氣。三、對(duì)人間堅(jiān)貞、純潔的愛情及為了這種愛情而努力抗?fàn)幍牡讓計(jì)D女、窮書生予以衷心的贊美。有代表性的篇章有《鴉頭》、《細(xì)侯》等。《聊齋志異》中還有相當(dāng)多狐鬼精靈與人的戀愛故事，頗具浪漫情調(diào)。在這些故事里，塑造了很多容貌美麗、心靈純潔的女性形象，如紅玉、嬰寧、香玉、青鳳、嬌娜、蓮香等。四、有些短篇是闡釋倫理道德的寓意故事，具有教育意義，如《畫皮》、《勞山道士》等。

《聊齋志異》是一部積極浪漫主義小說詩歌文學(xué)作品。它的浪漫主義精神，主要表現(xiàn)在對(duì)正面理想人物的塑造上，特別是表現(xiàn)在由花妖狐魅變來的女性形象上。另外，也表現(xiàn)在對(duì)浪漫主義手法的運(yùn)用上。作者善于運(yùn)用夢(mèng)境和上天入地、虛無變幻的大量虛構(gòu)情節(jié)，沖破現(xiàn)實(shí)的束縛，表現(xiàn)自己的理想，解決現(xiàn)實(shí)中無法解決的矛盾。

蒲松齡，他出身于一個(gè)久已衰落的世家，其父因科舉不顯而棄儒從商，卻仍不能忘懷于光復(fù)門庭。蒲松齡從小隨父讀書，十九歲時(shí)以縣、府、道試三個(gè)第一補(bǔ)博士弟子生員，得到學(xué)使施閏章的稱揚(yáng)。自此文名大振，而自視甚高。但他此后的科場經(jīng)歷卻始終困頓不振，一直考到六十多歲，才接受老妻之勸，放棄了仕途幻想。又到七十一歲時(shí)，才援例得到一個(gè)已經(jīng)無意義的歲貢生名義。在蹭蹬科場的數(shù)十年中，他先是做過短期的幕賓，后來長期在官宦人家為私塾教師，以為糊口。大致從中年開始，他一邊教書一邊寫作《聊齋志異》，一直寫到晚年。書未脫稿，便在朋輩中傳閱，并受到當(dāng)時(shí)詩壇領(lǐng)袖王士禛的常識(shí)。除《聊齋志異》外，他還存有相當(dāng)數(shù)量的詩、詞、文、俚曲等，今人編為《蒲松齡集》。

《聊齋志異》近五百篇，實(shí)際包含兩種不同性質(zhì)的小說詩歌文學(xué)作品：

一類篇幅短小而不具有故事情節(jié)，屬于各類奇異傳聞的簡單記錄；另一類才是真正意義上的小說，多為神鬼、狐妖、花木精靈的奇異故事。兩類在篇數(shù)上約各其半，但也有些居于兩者之間。這些小說詩歌文學(xué)作品的材料來源，據(jù)作者于書前的《聊齋自志》中稱，一是他“喜人談鬼，聞則命筆”，一是“四方同人，又以郵筒相寄”，如此長久積累而成。另外，相傳蒲松齡常在路邊備煙茶供行人享用，趁機(jī)與之閑談，搜羅記錄異聞傳說（見鄒弢《三借廬筆談》），這不太可信，但《聊齋志異》中內(nèi)容，有許多來自民間傳聞，則是無疑的。

蒲松齡的思想感情是很混雜的，這也造成了《聊齋志異》內(nèi)容的駁雜不一。這可以從幾個(gè)方面來分析：其一，他才華出眾而畢生潦倒，在科舉中經(jīng)歷數(shù)十年的精神折磨，而又以低賤的塾師身份坐館于縉紳富貴之家，這一切造成他心理上極大的壓抑。這種壓抑經(jīng)常表現(xiàn)為對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳抨擊，但有時(shí)也表現(xiàn)為對(duì)某些野蠻、陰暗現(xiàn)象的興趣（如《犬奸》就是顯著的例子）。

其二，他對(duì)許多社會(huì)問題的理性的看法實(shí)在并不高明，因而，當(dāng)他以現(xiàn)實(shí)人物為小說主人翁時(shí)，每每宣揚(yáng)陳腐的禮教，如《耿十八》、《金生色》等篇，都對(duì)婦女不能守節(jié)大加鞭撻，甚至認(rèn)為她們活該得到悲慘的結(jié)局，而《杜小雷》又寫一婦女不孝順婆婆而化為豬，縣令捆之示眾，亦立意殊惡。至于宣揚(yáng)輪回報(bào)應(yīng)，更是處處可見。但是，作為一個(gè)情感豐富、想象力出眾的藝術(shù)家，當(dāng)他在完全是幻想的境界中描寫狐鬼的形象時(shí)，卻又寫出了本屬于人類的許多美好的向往。當(dāng)然，《聊齋志異》中占主導(dǎo)地位的小說詩歌文學(xué)作品，是批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)和幻想美好人生兩類，這也是人們喜歡此書的原因。

蒲松齡一生受盡科舉之苦楚，每言及此，百感交加，辛酸無比。書中有《三生》篇，寫名士興于唐被某考官黜落，憤懣而死，在三世輪回中與該考官的后身為仇。篇末作者議論道：“一被黜而三世不解，怨毒之甚至此哉！”這位名士三生不解的“怨毒”，也正是蒲松齡自身心態(tài)的反映。所以，書中涉及科舉的地方特別多。只是，蒲松齡對(duì)科舉制度本身并未提出否定，他所特別加以攻擊的，是考官的“心盲或目瞽”（蒲松齡《試后示箎、笏、筠》）以致良莠不辨。如《賈奉雉》篇，寫賈奉雉每次以好文章應(yīng)考，總是名落孫山，最后把“不得見人之句”連綴成文，卻高中第一名。又如《司文郎》篇，寫一神奇的瞎和尚能用鼻子嗅出燒成紙灰的文章的好壞，他嗅糊涂考官所作的文章，竟立時(shí)“向壁大嘔，下氣如雷”，真是所謂“屁文”。這一類故事中，作者主觀情緒的宣泄最為強(qiáng)烈，尖銳當(dāng)然是尖銳的，但難免夸張?zhí)^。書中攻擊科舉弊端，寫得最有意義應(yīng)是那些反映考生在精神上遭受巨大折磨、靈魂被扭曲的小說詩歌文學(xué)作品。如《王子安》篇，寫王子安屢試不第，在一次臨近放傍時(shí)喝得大醉，片刻間夢(mèng)見自己中舉人、中進(jìn)士、點(diǎn)翰林，于是一再大呼給報(bào)子“賞錢”，又想到應(yīng)“出耀鄉(xiāng)里”，因“長班”遲遲而至，便“捶床頓足，大罵‘鈍奴焉往？’”酒醒之后，始知虛妄。這一種描寫，確是入木三分，包含了作者深刻的心理反省。篇末“異史氏”的議論總括秀才入闈前后，忽異想成狂，忽沮喪欲死，神昏志迷的情態(tài)，令人感慨不已。

蒲松齡一方面社會(huì)地位不高，深知民間疾苦，另一方面，又與官場人物多有接觸，深知其中弊害，因此，寫出了一些優(yōu)秀的揭露政治黑暗的小說詩歌文學(xué)作品。如《席方平》寫冥界貪賄公行，含冤者負(fù)屈難伸，受盡恐怖的摧殘，實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種濃黑的縮影。又如《促織》，寫因?yàn)榛实酆枚敷埃骷?jí)官吏紛紛進(jìn)貢邀寵，里胥假機(jī)聚斂，造成民間家破人亡的慘劇。這一類具有現(xiàn)實(shí)意義的小說詩歌文學(xué)作品，在全書中占有相當(dāng)比例。

但《聊齋志異》長期以來受到人們的喜愛，最主要的原因，是其中有許許多多狐鬼與人戀愛的美麗故事。像《嬌娜》、《青鳳》、《嬰寧》、《蓮香》、《阿寶》、《巧娘》、《翩翩》、《鴉頭》、《葛巾》、《香玉》等，都寫得十分動(dòng)人。這些小說中的主要形象都是女性，她們?cè)趷矍樯钪写蠖嗖扇≈鲃?dòng)的姿態(tài)，或憨直任性，或狡黠多智，或嬌弱溫柔，但大抵都富有生氣，敢于追求幸福的生活和感情的滿足，少受人間禮教的拘束。像《嬰寧》中的狐女嬰寧，永遠(yuǎn)天真地笑個(gè)不停，嬉鬧玩耍，絕無顧忌，絲毫未曾受到人間文明法則的污染；又像《翩翩》中仙女翩翩，能以樹葉制作錦衣，每當(dāng)情郎意有旁騖，便不動(dòng)聲色地讓他的衣衫變回片片黃葉，當(dāng)場出丑。作者藝術(shù)創(chuàng)造力的高超，就在于他能夠把真實(shí)的人情和幻想的場景、奇異的情節(jié)巧妙地結(jié)合起來，從中折射出人間的理想光彩。

狐鬼故事在中國古小說中淵源久長，而蒲松齡特別注意于此并擅長于此，頗有值得推究之處。作為一個(gè)有如此才華的文學(xué)家，他的內(nèi)在情感的活躍是無可懷疑的；在他痛苦的生活經(jīng)歷中，渴望得到某種情感上的安慰，也是很自然的事情。但正如前面所說，從明末到清初，封建禮教、程朱理學(xué)的重新抬頭使追求個(gè)性解放的社會(huì)思潮處于低抑的狀態(tài)，而蒲松齡也受此影響甚深。但另一方面，這種思潮既已發(fā)生，使自然情性得到滿足的要求就不可能被徹底截止。只是，當(dāng)小說以具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的女性為主人公時(shí)，無論是作者還是讀者，都會(huì)對(duì)她們提出現(xiàn)實(shí)倫理的約束；而只有在寫狐鬼一類女性形象時(shí)，由于這些人物是超脫于社會(huì)固有結(jié)構(gòu)之外而無法以禮教的準(zhǔn)則衡量的，作者內(nèi)心的欲望便會(huì)自然而然地活躍起來，在一種“倫理疏隔”的虛幻場景中，人的自然情感便得到了較為自由的抒發(fā)。這應(yīng)是蒲松齡對(duì)狐鬼特別感興趣的原因。但即使如此，作者心理上的陰影還是會(huì)對(duì)小說產(chǎn)生影響。那些人與狐鬼之間曠男怨女的短暫結(jié)合，缺乏世俗生活的明朗歡快，而總是給人以幽凄的感覺。

前人或?qū)ⅰ读凝S志異》比之于竟陵派的詩歌，就其心理因素來說，這種比擬不無道理。

如果把“三言”、“二拍”和《聊齋志異》各作為晚明和清初短篇小說的代表，那么，以生動(dòng)的白話與雅致的文言、富于市俗氣息的人間故事與幽凄的狐鬼故事相比較，確實(shí)可以看出文學(xué)的生氣正處于減退的過程中。在體式上，蒲松齡每于長篇故事之末，仿《史記》“太史公曰”論贊體例，附“異史氏曰”的議論。從文言小說已有的擺脫史傳影響、減少議論的趨向而言，這也沒有什么可贊賞的。況且，這些議論雖有個(gè)別精彩的，但大多無甚趣味，蒲氏的長處不在此。

但《聊齋志異》畢竟是富于才華之作，也畢竟承續(xù)了前代小說中一些重要的積極因素，在中國小說史上仍有著獨(dú)特的地位。它既結(jié)合了志怪和傳奇兩類文言小說的傳統(tǒng)，又吸收了白話小說的某些長處，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。在一些優(yōu)秀篇章中，作者能以豐富的想象力建構(gòu)離奇的情節(jié)，同時(shí)又善于在這種離奇的情節(jié)中進(jìn)行細(xì)致的、富有生活真實(shí)感的描繪，塑造生動(dòng)活潑、人情味濃厚的藝術(shù)形象，使人沉浸于小說所虛構(gòu)的恍惚迷離的場景與氣氛中。小說的敘事語言是一種簡潔而優(yōu)雅的文言，而小說中人物的對(duì)話雖亦以文言為主，但較為淺顯，有時(shí)還巧妙地融入白話成分，既不破壞總體的語言風(fēng)格，又在一定程度上克服了通常文言小說的對(duì)話難以摹寫人物神情聲口的毛病，這是很難得的成就。以《翩翩》為例，在落魄浪子羅子浮為翩翩所收留后，有一位“花城娘子”來訪：

一日，有少婦笑入曰：“翩翩小鬼頭快活死！薛姑子好夢(mèng)，幾時(shí)做得？”女迎笑曰：“花城娘子，貴趾久弗涉，今日西南風(fēng)緊，吹送來也！小哥子抱得未？”曰：“又一小婢子。”女笑曰：“花娘子瓦窯哉！那弗將來？”曰：

“方嗚之，睡卻矣。”于是坐以款飲。

此后寫羅子浮二度偷戲花城，均“衣化為葉”，嚇得不敢再胡思亂想——

花城笑曰：“而家小郎子，大不端好！若弗是醋葫蘆娘子，恐跳跡入云霄去。”女亦哂曰：“薄幸兒，便直得寒凍殺！”相與鼓掌。花城離席曰：“小婢醒，恐啼腸斷矣。”女亦起曰：“貪引他家男兒，不憶得小江城啼絕矣。”

寫二女相為戲謔的口吻，十分靈動(dòng)，對(duì)舊時(shí)稍有文化修養(yǎng)的讀者來說，已經(jīng)是沒有什么障礙的了。

由于結(jié)合了多方面的因素，《聊齋志異》把文言小說的藝術(shù)性又推進(jìn)了一步。此后雖然還有不少類似的小說詩歌文學(xué)作品問世，但都已無法與之媲美了。