“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”這是宋人王安石寫的一首贊揚(yáng)商鞅變法的一首詩(shī)。商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)著名的政治家和改革家，王安石和他一樣，是宋代著名的政治家和改革家。變法的艱難，使得王安石對(duì)商鞅感同身受，所以寫詩(shī)稱道，以表自己變法的決心。

王安石在詩(shī)中講的“一言為重百金輕”的典故，說的就是商鞅徙木立信的故事。司馬遷在《史記·商君列傳》中是這樣描寫的，“令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰： 能徙者予五十金。 有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。”這段話的意思就是說，商鞅變法的法令雖然已經(jīng)擬好，但還沒有公布，因?yàn)榕吕习傩詹幌嘈抛约骸Ｓ谑巧眺本驮诙汲堑哪祥T，豎了一根三丈長(zhǎng)的木頭，說是如果有誰(shuí)能把它搬到北門，就賞十金。老百姓對(duì)這事感到很奇怪，沒人敢搬。商鞅便又下令說：“如果有人能搬就給五十金。”有一個(gè)人來搬了，不知是不是他的親屬，商鞅果真賞他五十金。

商鞅就是用這種辦法來向老百姓表明，自己說話是算數(shù)的，是講究誠(chéng)信的，是賞罰分明的。將來法令一旦公布，如果有人不去執(zhí)行，好，嚴(yán)肅處理決不客氣。所以，千萬(wàn)不要小看了這誠(chéng)信，誠(chéng)信是立國(guó)之本，不能取信于民，沒有人民群眾的支持，再好的改革，也難以成功。尤其在民智未開，愚昧無(wú)知的時(shí)候，就必須采取一些辦法，讓他們知道變法者的厲害。這樣，他們才會(huì)對(duì)新的法律產(chǎn)生敬畏之心，變法才會(huì)順利進(jìn)行。

然而，徙木真的可以立信嗎？我看未必。

首先立法者制定法律的基礎(chǔ)便出現(xiàn)差錯(cuò)，因?yàn)樗麄儼牙习傩湛闯墒敲裰俏撮_，愚昧無(wú)知的，是惟上智與下愚不移的。其實(shí)不是這樣。讓我們來仔細(xì)想一想商鞅的徙木立信，一個(gè)堂堂的國(guó)家宰相，吃飽了撐的，讓一個(gè)人把木頭從南門扛到北門，就賞十金，這不符合邏輯，也不符合法度，人民不相信是對(duì)的。緊接著，商鞅又把賞金漲到五十金，這就越發(fā)地荒唐了，這和我們今天許多官員拍腦門，瞎折騰，隨意決策沒有什么區(qū)別。好在商鞅還沒腐敗，如果腐敗，暗中找一個(gè)自己的親屬，說你把這個(gè)木頭扛了，我給你一百金，既把事情做了，又自己人把錢得了。

再則，老百姓對(duì)徙木的法令不相信，并不說明老百姓愚昧，恰恰說明老百姓不盲從，他們有自己的思考，有自己的標(biāo)準(zhǔn)。商鞅的徙木立信是建立在荒唐的基礎(chǔ)之上的，他是在用這種荒唐來證明自己的誠(chéng)信，這本身就是一個(gè)極大的荒唐。人民群眾有權(quán)利對(duì)商映的法令持懷疑態(tài)度，不但要對(duì)他徙木的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生懷疑，還要對(duì)他的執(zhí)政能力產(chǎn)生懷疑，如果是民主國(guó)家，不但要對(duì)他懷疑，還要對(duì)他的隨意決策進(jìn)行彈劾。

其實(shí)每一項(xiàng)法律政策的出臺(tái)，老百姓都會(huì)持懷疑的態(tài)度，這正說明老百姓并不愚昧，正說明老百姓是善于思考的，不是盲從的。因?yàn)闅v史證明，每項(xiàng)政策法規(guī)的出臺(tái)都不是完美的，都是有既得利益者，都會(huì)傷害到一部分人的權(quán)益。所以他們要觀望而不是響應(yīng)，他們要批評(píng)而不是急于贊美。

一個(gè)官員取信于民的關(guān)鍵，不在說到做到，而在說的合理，在公平、公正、公開，然后才是說到做到。現(xiàn)在我們常常會(huì)聽到有人警告說，告訴你們，我說話是算數(shù)的。可是大家并沒有因?yàn)樗f話算數(shù)而受到鼓舞，沒有因?yàn)樗f到做到而信賴他，反倒一聽到這樣的話，就提心吊膽，就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。為什么？就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的有些領(lǐng)導(dǎo)干部，道德水準(zhǔn)不高，管理水平低下，為所欲為，我行我素，說提拔誰(shuí)就提拔誰(shuí)，說懲處誰(shuí)就懲處誰(shuí)，權(quán)力不受限制，決策沒有制約。這樣的領(lǐng)導(dǎo)如果說話算數(shù)，除了讓人擔(dān)憂，豈有他哉！

我們都很喜歡孔子說的一句話，叫“言必信，行必果”。這句話是孔子說的不假，但是孔子說的這句話，根本就不是我們理解的那個(gè)意思。在《論語(yǔ).子路》篇中，孔子在回答子貢關(guān)于怎樣才可以稱得上是士的問題時(shí)，把士分成三等。他認(rèn)為，第一等的士，做事有羞恥之心，出使外國(guó)能很好地完成國(guó)君的使命。第二等的士，宗族稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)親們稱贊他尊敬兄長(zhǎng)。而第三等才是那些“言必信，行必果”的人。可是在孔子的眼里，這第三等的士，卻是“硁硁然小人哉！”

為什么孔子要把這些人當(dāng)成小人看待呢？其原因就是這些人不辨是非地去踐行自己的“言必信，行必果”的準(zhǔn)則。這種沒有是非標(biāo)準(zhǔn)的說到做到，必然誤國(guó)誤民，甚至禍國(guó)殃民。對(duì)孔子的這個(gè)思想，孟子又進(jìn)一步做了闡述，他說，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”只有建立在“義”的基礎(chǔ)上的信，才成其為信;失去“義”的信，誰(shuí)還敢相信啊！

商鞅徙木之信，何信之有？