韓信墓舊建有廟，據(jù)《靈石縣志》（清·嘉慶本）記載：“漢高祖征陳豨于代返嶺上，會(huì)呂后殺侯長(zhǎng)樂(lè)宮之鐘室，函首送帝所，遂葬焉。”元代《重修漢淮陰侯廟記》碑文稱，韓信“廟始金明昌”。也就是說(shuō)，韓信廟最早建于金朝明昌年間，即公元1190——1195年間。以后歷代，韓信廟屢加修葺，亦稱韓侯祠，成為秦晉古道上一處名勝之地，往來(lái)公卿多所拜謁，且多數(shù)留詩(shī)留文。故歷史上詠?lái)n信墓祠詩(shī)文之多，令人目不暇接。其比較一致的看法是惜其才，憐其死。如明代詩(shī)人于謙所作七律《過(guò)韓侯祠》云：“躡足危機(jī)肇子房，將軍不解避鋒芒，功成自合歸真主，守土何須乞假王。漢帝規(guī)模應(yīng)豁達(dá)，蒯生籌策豈忠良？荒墳埋骨腰山路，駐馬令人一嘆傷！”

在眾多詠?lái)n信墓祠的詩(shī)文中，唯有清人關(guān)中王志湉的一幅對(duì)聯(lián)比較特別，這幅對(duì)聯(lián)當(dāng)時(shí)就鑲嵌在韓信廟大門(mén)兩側(cè)，曰：“力拔山氣蓋世見(jiàn)公束手，歌大風(fēng)思猛土為子傷懷。”上聯(lián)說(shuō)力拔山氣蓋世的項(xiàng)羽在韓信面前都束手無(wú)策，下聯(lián)說(shuō)漢高祖作大風(fēng)歌思猛土是在為韓信傷懷。

王志恬的這個(gè)觀點(diǎn)道出了韓信被誅這樁歷史迷案中一個(gè)重要事實(shí)：韓信被誅后，漢高祖劉邦心中是很惋惜的。

其實(shí)，這個(gè)觀點(diǎn)是司馬遷在《史記》中就早已說(shuō)過(guò)的，“高祖已從豨軍來(lái)，至，見(jiàn)信死，且喜且憐之”。司馬遷以春秋之筆寫(xiě)史實(shí)，字字珠璣，句句千鈞，一個(gè)“憐”字，道出了劉邦對(duì)韓信的一片珍愛(ài)惋惜之情。

那么，漢高祖劉邦在惋惜什么呢？韓信不是造反了嗎？死有余辜才對(duì)呵！我們仔細(xì)研究一下歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，造成韓信悲劇結(jié)局的既非其功高震主，亦非其謀反與否，根本原因在于韓信自身的時(shí)代局限性和政治局限性。

韓信所處的年代是公元前196年之前。當(dāng)時(shí)，中國(guó)社會(huì)正處于從婦隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的大動(dòng)蕩時(shí)期。在這之前，東周存在的515年中，東周朝廷基本上就是一個(gè)徒有其表的空架子，諸侯國(guó)各自為政，互相攻伐，歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)主要就是指這一時(shí)期。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，吸取東周的前車之鑒，創(chuàng)建了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的封建王朝秦朝。但新興的秦王朝猶如曇花一現(xiàn)，僅僅延續(xù)了15個(gè)年頭就滅亡了。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，15年不過(guò)眨眼瞬間耳。當(dāng)時(shí)，盡管奴隸制的社會(huì)格局已經(jīng)遠(yuǎn)不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，奴隸制社會(huì)的價(jià)值取向和政治觀念還有很大市場(chǎng)，尤其在一些沒(méi)落貴族心中更是根深蒂固。韓信就是其中一個(gè)主要代表人物。

生活在這個(gè)時(shí)代的韓信，是一位軍事巨人，但同時(shí)又是一個(gè)政治侏儒。正如前任靈石縣長(zhǎng)耿彥波在《靈石八景序要》中所言，“治軍天才，治政無(wú)方”。韓信是一個(gè)王孫，心中時(shí)刻想著要光宗耀祖，有著遠(yuǎn)大抱負(fù)。“韓信雖為布衣時(shí)，其志與眾異。其母死，貧無(wú)以葬，然乃行營(yíng)高敞地，令其旁可置萬(wàn)家”。

一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人必然是一個(gè)有政治理想的人。韓信的政治理想，在他被劉邦筑壇拜將后和劉邦的一段對(duì)話中，表述得比較清楚。所謂：“今大王誠(chéng)能反其道：任天下武勇，何所不誅！以天下城邑封功臣，何所不服！以義兵從思東歸之士，何所不散！”在這里，韓信強(qiáng)調(diào)了“以天下城邑封功臣”的觀點(diǎn)，也表明了對(duì)自身的價(jià)值取向。

正是因了這個(gè)價(jià)值取向，才有了后來(lái)逼封齊王的舉動(dòng)；也是因了這個(gè)取向，才會(huì)在后來(lái)武陟和蒯通勸其“參分天下王之”、“參分天下，鼎足而居”時(shí)，“韓信猶豫不忍倍漢，又自以為功多，漢終不奪我齊”，并表示“雖死不易”。

可見(jiàn)，韓信的理想就是作一方諸侯，一人之下，萬(wàn)人之上，其愿足矣！但他的這個(gè)理想是和社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入的，也是和代表當(dāng)時(shí)新的生產(chǎn)力發(fā)展水平的、新興地主階級(jí)的代表劉氏集團(tuán)的利益相沖突的，因此是注定要以悲劇收?qǐng)龅摹罱⒌氖且粋€(gè)中央集奴制的封建王朝，他要做皇帝，他決不允許任一個(gè)脫離節(jié)制的諸侯王存在。君不見(jiàn)，與韓信并稱為“漢初三杰”的張良、蕭何并未因功高而獲罪，而和韓信同時(shí)的彭越、英布、陳豨等七個(gè)異姓王卻無(wú)一幸免，就是這個(gè)原因。

所以說(shuō)，韓信的悲劇，是一個(gè)時(shí)代的悲劇。正如唐代詩(shī)人杜牧在《阿房宮賦》中所言：“滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也，族秦者秦也，非天下也”。殺韓信者韓信也，是韓信自身的時(shí)代和政治局限性造就了韓信的悲劇。作為一個(gè)逝去了的時(shí)代的代表人物，盡管天賦異稟，但他所代表的那個(gè)時(shí)代已成昨日黃花，他也是注定了要被淘汰的。