中國(guó)古代非常注重自我清潔，甚至有號(hào)召春天洗浴祛病的上巳節(jié)。到了西周時(shí)期，沐浴禮儀逐漸形成定制。由于沐浴已經(jīng)深入到社會(huì)方方面面，人們對(duì)沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看做潔身凈體，潤(rùn)膚養(yǎng)身;而視為隆重禮儀。先秦祀神祭祖之前都要沐浴凈身，這已是個(gè)定法，表示內(nèi)心潔凈虔誠(chéng)，稱之戒，亦稱齋戒。

早在秦漢之際，全社會(huì)性的沐浴習(xí)俗已經(jīng)形成，尤其是《禮儀·聘禮》所載的“三日具沐，五日具浴”的良俗;漢時(shí)，已形成了至少三日一洗頭、五日一沐浴的習(xí)慣。以至于官府每五天給的一天假，也被稱為“休沐”，讓官員有空好好清洗。？6？9？6？9到了唐代，“五日一下沐”才改為官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”。俗以每月上旬、中旬、下旬為上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的異體字，本意是洗濯，大概因?yàn)槭煲讳降木壒?，浣又有了一種計(jì)時(shí)的意義，一浣為十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。？6？9明代的名士屠本畯還將“澡身”與“賞古玩”、“名香”、“誦名言”并列，表明明代的洗澡較之以往更加講究高雅。

值得一提的是，古人將洗滌分得極細(xì)，東漢許慎《說(shuō)文解字》云：沐，濯發(fā)也。浴，灑身也。洗，灑足也。澡，灑手也。可見(jiàn)古人對(duì)自身清潔的重視。——而很長(zhǎng)時(shí)間里，西方的教會(huì)還在宣傳洗浴是懲罰罪人的方式……4世紀(jì)時(shí)一位赴耶路撒冷朝圣的女基督徒，向人炫耀她已經(jīng)18年沒(méi)有洗過(guò)臉了，因此她覺(jué)得自己最“純潔”。比起洗頭，古代洗浴用到的物品更加豐富。為了清楚，下面介紹時(shí)分為洗澡材料、洗澡盛器、洗澡用地、洗澡裝置四項(xiàng)：

一、材料

1)草木灰。沒(méi)錯(cuò)在前面講“洗頭”的文中也有它，真是方便有用的好東西，功效就不再?gòu)?fù)述。宋代《雞肋編》中記載了南方女子用草木灰浸水洗沐去污。

2)淘米水。前面講“洗頭”的文中同樣提到的東西。早在三千多年前的周代，人們用洗米水來(lái)洗澡去污，據(jù)說(shuō)不光可以去污，而且保健功能奇佳， 這個(gè)在當(dāng)年是廉價(jià)而又普遍的早期洗澡水

3)皂莢。同樣，廣為百姓喜愛(ài)的天然洗滌用料。最晚在南朝蕭齊之時(shí)，已經(jīng)有人專門(mén)出售皂莢。皂莢有十多個(gè)品種，去污能力有強(qiáng)有弱。皂莢有潤(rùn)滑爽利、消除垢膩以清潔皮膚的作用，亦為古代美容方中所常用。用皂莢洗衣服，衣服不會(huì)變色，不會(huì)收縮，纖維不會(huì)受損和失去光澤。用皂莢洗澡，還能去風(fēng)濕，治皮廯。

4)肥珠子。肥珠子，即無(wú)患子。據(jù)《本草綱目》有記載，樹(shù)生高山中，甚高大，枝葉皆如椿，五六月開(kāi)白花，結(jié)實(shí)大如彈丸。實(shí)中一核，堅(jiān)黑似肥皂莢之核，正圓如珠。十月采實(shí)，煮熟去核，搗和麥面或豆面作澡藥。因其實(shí)如肥油而子圓如珠，故名。宋代莊季裕的《雞肋篇》中介紹，浙中少皂莢，澡面浣衣皆用“肥珠子”。每到深秋，人們將果莢采下，煮熟搗爛，加以香料、白面、拌和搓成丸，名叫“肥皂”。

5)胰子、澡豆。唐代孫思邈的《千金要方》和《千金翼方》曾記載，把豬的胰腺的污血洗凈，撕除脂肪后研磨成糊狀，再加入豆粉、香料等，均勻地混合后，經(jīng)過(guò)自然干燥便成可作洗滌用途的澡豆。是誰(shuí)首先想到利用豬胰去垢。至今沒(méi)有人知道，但他肯定是一個(gè)絕頂聰明的人。澡豆制作過(guò)程中，將豬胰研磨，增強(qiáng)了胰腺中所含的消化酶的滲出，混入的豆粉中含有皂甙和卵磷脂，后者有增強(qiáng)起泡力和乳化力的作用，不但加強(qiáng)了洗滌能力，而且能滋潤(rùn)皮膚，是一種比較優(yōu)質(zhì)的洗滌劑。在上層貴族中流行。

后來(lái)，人們又在澡豆的制作工藝方面加以改進(jìn)，在研磨豬胰時(shí)加入砂糖，又以碳酸鈉(純堿)代替豆粉，并加入熔融的豬脂，混和均勻后，壓制成球狀或塊狀，這就是“胰子”了。胰子在化學(xué)組成上和今天的香皂極相近。而且，產(chǎn)品種類更是多樣，桂花胰子、玫瑰胰子……與今天各種帶有不同香味的肥皂已頗相似。唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用。高檔一點(diǎn)的稱為“面藥”和“口脂”，用來(lái)涂臉和嘴。宮中在冬天會(huì)發(fā)給官員。杜甫《臘日》中有“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。”說(shuō)的就是這種情況。敢情冬令勞保用品古代也有發(fā)。優(yōu)質(zhì)的澡豆被視為高級(jí)品而醫(yī)者瞞著不肯輕易公布配方，也因?yàn)楦哔F而往往只珍用于手、面部洗用。唐代李燾所著的《外臺(tái)秘要方》中有詳細(xì)的描寫(xiě)：「論曰：「面脂手膏依香澡豆，士人貴勝，皆是所要，然今之醫(yī)門(mén)，極為秘惜，不許子弟泄漏一法，至於父子之間亦不傳示然圣人立法欲使家家悉解，人人自知，豈使愚於天下，令至道不行，壅蔽圣人之意，甚可怪也。

6)香藥料。在很大程度上應(yīng)理解為藥料。將中草藥或香料混入水中共浴，配方不一而足。也有結(jié)合澡豆等而設(shè)。光是對(duì)於頭部的用料分類就已十分詳細(xì)，在《外臺(tái)秘要方》中已有面膏面脂兼療面病方、洗面藥方、面色光悅方、令面色白方、面皯方、面皯摿方、面皯皰方、面艫皰方、面粉滓方頭風(fēng)白屑方、沐頭去風(fēng)方、生發(fā)膏方令發(fā)黑方白禿方、赤禿方澡豆方、手膏方、口脂方等的分類方式，說(shuō)明現(xiàn)代面部皮膚的問(wèn)題，在唐代已有詳細(xì)的掌握。

而全身浴的香藥料同樣頗多。漢代有人身痛，皮膚脫落，此人因“得水浴，痛即止”，二十日，皮生即愈，身如凝脂，藥澡效力于可見(jiàn)一斑。唐代孫思邈《千金翼方》卷五有一則洗澡藥方：丁香沉香青木香，真珠玉屑蜀水花，桃花鐘乳粉木瓜花，柰花梨花紅蓮花，李花櫻桃花。制法是“花、香分別搗碎，再將真珠、玉屑研成粉，合和大豆末，研之千遍，密貯。常用洗手面作妝，堅(jiān)持一百天，其面如玉，光凈潤(rùn)澤，臭氣粉滓皆除”。咽喉臂膊用此藥洗，也是這樣。洗藥澡不僅使皮膚白皙，而且防疫健體，所以歷久不衰。宋代東京的藥鋪則出售專門(mén)的“洗面藥”，元雜劇《謝天香》細(xì)致刻畫(huà)了婦女用“熬麩漿細(xì)香澡豆”洗浴的場(chǎng)景，這標(biāo)志著“藥澡方”已很盛行。？6？9清代《三農(nóng)紀(jì)》中就直接將“枸杞煎湯”洗澡藥方，作為健身必用之道向人們推薦。

二、盛器

木桶似乎是大家對(duì)古人洗澡的印象，這都是從影視劇中得到的狹窄概念。其實(shí)盛器很豐富，材質(zhì)也多樣。從我國(guó)現(xiàn)存古器物中可以看到，我們的祖先至今在公元前就已經(jīng)開(kāi)始用浴盆洗澡了。周代的“虢季子自盤(pán)”的形狀就極像現(xiàn)代的浴盆。盤(pán)高40厘米，寬87厘米，長(zhǎng)137厘米——這形狀足可叫“浴缸”。周身鑄有粗大精美的蟠虺紋，形象極為生動(dòng)，前后左右共有八個(gè)獸頭，每個(gè)獸頭又各銜一環(huán)。盤(pán)上還有銘文111個(gè)字。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期另有一種叫“鑒”的水器，則是有證可查的浴盆。現(xiàn)存的“戰(zhàn)國(guó)雙龍鑒”，是一件少見(jiàn)的大型水器。鑒的兩耳成獸型，套有大環(huán)，雙龍攀緣器口作操水狀，極為生動(dòng)，周身飾有繁茂的蟠龍紋。古書(shū)上關(guān)于“同鑒而浴”的記載，它所說(shuō)的“鑒”，就是指這這一類大型的盛水器。而揚(yáng)州最早的浴盆，則是1993年在揚(yáng)州城北郊戰(zhàn)國(guó)墓葬中出土的直徑60厘米的灰陶沐盆，一同出土的還有陶。形如葫蘆瓢，多用于舀水。漢代早期的時(shí)候，貴族們洗浴時(shí)人站在一種“浴盤(pán)”(看清這個(gè)字是盤(pán)！)中由侍者澆水而洗，因此浴盤(pán)的體形要選大于洗頭或洗手所用之盤(pán)而已。下圖是馬王堆出土一件云龍紋漆浴盤(pán)，？6？9是漢代“軚侯家”的沐浴用具，直徑達(dá)到了72厘米，是相當(dāng)大的了，一個(gè)成年人站在盤(pán)中由侍者澆水洗浴是完全沒(méi)有問(wèn)題的。

三、用地

洗澡專用地點(diǎn)，浴室，俗稱"澡堂"，古時(shí)又叫"浴室門(mén)"、"混堂"等等。我們的祖先早就十分重視皮膚的清潔衛(wèi)生，早在《楚辭》中就有"新沐必彈冠，新浴必振衣"之句。《周禮》還記載商代人沐浴的情況。不過(guò)那時(shí)還沒(méi)有專門(mén)的浴室。至于浴室的問(wèn)世，《禮記》中有"外內(nèi)不共井，不共湢浴"的記載。"湢"就是古代的浴室。

揚(yáng)州蜀崗的漢廣陵王墓博物館內(nèi)，如今仍保留著中國(guó)沐浴史上最早的私人專用洗澡間。在著名的“黃腸題湊”高規(guī)格木槨墓群中，在王墓室西廂第五進(jìn)內(nèi)，有近十平米左右的洗沐間，全用整塊金絲楠木鋪就內(nèi)放雙耳銅壺、銅浴盆、搓背用的浮石，以及木屐、銅燈、浴凳等一整套沐浴用具。沐浴間緊靠主人起居臥室。從一定程度上反映了古人講究清潔嗜好沐浴，追求隱秘安靜、周到舒適的沐浴環(huán)境。到了唐代，在當(dāng)時(shí)的京都長(zhǎng)安，出現(xiàn)了較大的浴室殿院，人稱"浴室門(mén)"。有的還辟了溫泉洗澡處所。公元723年，臨潼的溫泉宮就是唐玄宗詔賜楊貴妃的澡堂。詩(shī)人白居易在《長(zhǎng)恨歌》中的詩(shī)句，記的就是這件事。

宋代浴室已經(jīng)很普遍了。洪邁《夷堅(jiān)志》記：一般人家建房都有澡浴的房間?！峨u肋編》云：“東京數(shù)百萬(wàn)家，無(wú)一家燃柴而盡用煤炭。”看來(lái)，市民享用熱水泡澡的機(jī)會(huì)也夠多。范成大《梅譜》還說(shuō)：臨安的賣花者為了爭(zhēng)先為奇，將初折未開(kāi)的梅枝放在浴室中，利用浴室的濕熱蒸氣熏蒸處理以便使處于休眠狀態(tài)的花芽?jī)禾崆伴_(kāi)放，算是一種對(duì)浴室的利用升華。最遲在宋代開(kāi)始出現(xiàn)公共的澡堂和浴室，最早的公共浴室就是蘇州的"混堂"(有說(shuō)在唐朝時(shí)就有)。這時(shí)的公共浴室已有了擦背的行當(dāng)。蘇東坡在《如夢(mèng)令》中就有"寄語(yǔ)擦背人，晝夜勞君揮肘"之句。擬宋話本《濟(jì)顛語(yǔ)錄》曾寫(xiě)道：天未亮，城市還在熟睡，而浴池已開(kāi)門(mén)迎客洗澡了。這一習(xí)俗一直延續(xù)到近現(xiàn)代，澡堂多在門(mén)首粉墻上置有“金雞未唱湯先熱，紅日東升客滿堂”的對(duì)聯(lián)，就是這種習(xí)俗的反映。

到了元代，公共澡堂發(fā)展得已經(jīng)頗成熟了?！恶R可·波羅游記》告訴我們：在元代杭州一些街道上有“冷浴澡堂”，“由男女服務(wù)員為你服務(wù)，這些澡堂的男女顧客從小時(shí)候起，就習(xí)慣于一年四季冷水浴，認(rèn)為這對(duì)身體健康大有裨益”。馬可·波羅還記下了杭州“所有的人，都習(xí)慣每日沐浴一次，特別是在吃飯之前”的這一良好風(fēng)習(xí)?！稑阃ㄊ轮V解》則一絲不茍地展現(xiàn)了一幅元代大都的“市民洗澡圖”——當(dāng)時(shí)公共浴池除洗澡外，還可撓背、梳頭、剃頭、修腳，不過(guò)價(jià)錢不一樣，洗澡要交湯錢五個(gè)，撓背兩個(gè)錢，梳頭五個(gè)錢，剃頭兩個(gè)錢，修腳五個(gè)錢，全套下來(lái)，一共十九個(gè)錢，并不貴，一般老百姓還有這種承受能力。浴池里還有放衣裳、帽子、靴子的柜子。洗澡的程序是：到里間湯池里洗一會(huì)兒，第二間里睡一覺(jué)，又入去洗一洗，卻出客位里歇一會(huì)兒，梳、刮頭，修了腳，涼完了身，巳時(shí)卻穿衣服，吃幾盞閉風(fēng)酒，精神別樣有。幾乎不遜于現(xiàn)代人SPA。

四、裝置

合著專用浴室一起出現(xiàn)的，就該是附帶的功能裝置了。宋代出現(xiàn)了淋浴裝置?！稏|京夢(mèng)華錄》記載：東京元宵之夜，在御街上扎縛的燈山上有跨獅子、白象的文殊、普賢，他們“各于手指出水五道，其手搖動(dòng)，用轆轤絞水上燈山尖高處，用木柜貯之，逐時(shí)放下，如瀑布狀”。據(jù)此推測(cè)，在浴池中裝置類似的絞水、貯水、放水器具，以當(dāng)時(shí)的機(jī)械制作水平來(lái)看，是完全可能的。南宋李嵩所畫(huà)的《水殿納涼圖》中，就畫(huà)有水閘所控制的人工瀑布裝置，依此原理，它是可以轉(zhuǎn)化為淋浴裝置的。

元代的銅漏計(jì)時(shí)則是比較明確體現(xiàn)出淋浴器面貌的裝置了。值得一提的是陶宗儀《元氏掖庭記》中所記的皇宮洗浴?；蕦m浴池紋石為質(zhì)，金石鏤成，奇花繁葉，雜置其間，上張紫云九龍華蓋，四面皆蜀錦幛幃，跨池三周。橋上結(jié)錦為亭，中匾為鸞，左匾凝霞，右匾承霄，三匾雁行相望。又設(shè)一橫橋接于三亭上，以通往來(lái)。貴妃洗澡時(shí)騎在放置池中的溫玉狻猊、白晶鹿、紅石馬等動(dòng)物玩具上，作“水上迎祥之樂(lè)”游戲。王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》展露的是另一番景象：奉御湯中以文瑤密石，中尖有玉蓮，湯泉涌以成池，又縫錦繡為鳧雁于水中，帝與貴妃施鏤小舟，戲玩其間。

揚(yáng)州建于元代的清真寺及普哈丁墓南側(cè)，都有一間“水房”，即今天的淋浴間。這是為傳入的伊斯蘭教徒修建的進(jìn)行凈禮的地方。“水房”功能較全;有燒熱水的鍋灶，單向淋浴室，貯放熱水的吊罐，罐下方有間，水流下淋，可按照先右后左、自下而下的順序沐浴全身。這似乎是揚(yáng)州“淋浴”最早的見(jiàn)證，對(duì)發(fā)展沐浴業(yè)有一定的貢獻(xiàn)。