公孫弘(前200年—前121年)，名弘，字季，一字次卿(《西京雜記》記載)，齊地菑川人(今山東壽光南紀臺鄉(xiāng)人)，為西漢名臣。

其少時為吏，牧豕海上，四十而學(xué)，謹養(yǎng)后母。漢武帝時期，先后二次被國人推薦，征為博士。十年之中，從待詔金馬門擢升為三公之首，封平津侯。先后被任為左內(nèi)史(左馮翊)、御史大夫、丞相之職。漢武帝元狩二年(前121年)，公孫弘于相位逝世，謚獻侯。

公孫弘是西漢建立以來第一位以丞相封侯者，為西漢后來“以丞相褒侯”開創(chuàng)先例。其在職期間，廣招賢士，關(guān)注民生，并為儒學(xué)的推廣做出了不可替代的貢獻。曾著有《公孫弘》十篇，現(xiàn)已失佚。

公孫弘的主要成就有哪些

折疊理論思想

公孫弘是公羊?qū)W家，他沒有留下自己的理論著作，其思想主要在他的賢良對策中反映出來。

公孫弘的最高哲學(xué)范疇是"和"。公孫弘認為任何兩種事物都是對立的，但又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)便是"和"。在社會政治領(lǐng)域中，人主和百姓是兩個對立的階級，但人主如"和德"，百姓就會"和合"，從而達到一種天下太平的和諧局面。作為社會領(lǐng)域中的個人來說，心同氣、氣同形、形同聲都是相互對立的，但"心和"就會"氣和"，"氣和"就會"形和"，"形和"就會"聲和"。同時，公孫弘又通過這種對立統(tǒng)一關(guān)系把人同天地聯(lián)系起來，得出"聲和則天地之和應(yīng)矣"的結(jié)論，從而達到一種"天人合一"的最高境界。公孫弘認為，"和"不僅存在于社會領(lǐng)域之中，也存在于自然界之中，"故陰陽和，風(fēng)雨時，甘露降，五谷登，六蓄蕃，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，此和之至也。"既然"和"在自然界和人類社會中起到如此重要的作用，所以統(tǒng)治者應(yīng)把它作為最高政治理想。公孫弘認為，統(tǒng)治者只有把握住"和"，才能使"麟鳳至，龜龍在郊，河出圖，洛出書，遠方之君莫不說義，奉幣而來朝"，出現(xiàn)一個太平盛世的局面。

從"和"這一哲學(xué)范疇出發(fā)，針對漢武政治，公孫弘提出了治國安民的八項主張。這八項主張實際上講的是兩個問題：一是國家要節(jié)儉，輕徭薄賦，愛惜民力，為百姓創(chuàng)造良好的生產(chǎn)與生活條件;二是朝廷用人要因任授官，任人唯賢，賞罰分明，使官盡其責(zé)，人盡其才。

公孫弘認為，統(tǒng)治者治理國家，首先要使人民信服，統(tǒng)治者只有做到"業(yè)之"、"理得"、"有禮"、"愛之"，才能使人民"不爭"、"不怨"、"不暴"、"親上"，這是對公孫弘的"和"中"人主"和"百姓"這一對立統(tǒng)一關(guān)系的具體闡述。公孫弘在此強調(diào)禮義的重要性，認為"禮義者，民之所服也。"同時，光有禮義還是不夠的，還要明賞罰，只有用"賞罰順之"，才能使"民不犯禁也"。公孫弘把禮義和刑法結(jié)合起來，從而得出"法不遠義"、"和不遠禮"的結(jié)論。

公孫弘的思想中滲進了不少法家成份，如"因能任官"、法義結(jié)合、賞罰分明等。不過，公孫弘與單純的法家又有顯著區(qū)別。他不像韓非那樣否定仁義，而是肯定仁義，并講求德政，認為"天德無私親，順之和起，逆之害生"，是比較典型的儒家思想。由是觀之，公孫弘既不是單純的儒家，也不是單純的法家，而是把兩者巧妙地揉和在一起。

折疊政治作為

公孫弘對于邊疆問題趨于保守。從建元年間第一次出使匈奴時言不合漢武帝之意到元光年間出使西南后反對通西南夷工程，再到反對置蒼?？?、朔方郡及五原郡，公孫弘始終將邊境百姓的疾苦放在第一位。多次向漢武帝諫言停止邊疆的營造工程，盡管武帝一直不以為然，公孫弘?yún)s從未放棄。元朔三年，升任御史大夫不久的公孫弘再次向武帝提出停止西南、蒼海、朔方、五原的修建，在被朱買臣駁斥的體無完膚后，公孫弘依然沒有死心，自退一步要表示贊成朔方郡的修建但仍然要求停止西南夷、蒼?？さ慕ㄔO(shè)。武帝這才同意。

公孫弘認為酷吏行事過于殘忍，如果任用酷吏擔(dān)任郡守之職，勢必對待百姓不仁。因而反對漢武帝提拔酷吏寧成為郡守。

游俠郭解在大赦之前多有命案，雖然后期有所轉(zhuǎn)變，然而他的門客卻因為他人對郭解不敬而殺人。按當(dāng)時法律郭解應(yīng)無罪釋放，然后公孫弘?yún)s諫言郭解之罪大逆不道應(yīng)該誅滅。東漢荀悅認為，游俠在民間作威作福，培養(yǎng)自己的勢力，他們違背道德破壞法紀，造成社會的動亂。

折疊儒學(xué)貢獻

公孫弘于漢武帝元朔五年(前124年)提出并擬定了為"五經(jīng)博士"設(shè)弟子員的措施，以及為在職官員制定了以儒家經(jīng)學(xué)、禮義為標準的升官辦法和補官條件。內(nèi)容大致可歸納為如下四個要點：

1、遵循"三代之道"，以實現(xiàn)天下"教化"為務(wù)，先辦好中央官學(xué)，而后推廣于地方。

2、規(guī)定為博士官設(shè)置正式弟子五十人。由太常擇民十八歲以上，儀狀端正者充任博士弟子，免除他們所擔(dān)負的國家徭役賦稅。

3、設(shè)"受業(yè)如弟子"的旁聽生。由郡國、縣道邑推薦"好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖"的優(yōu)秀青年，經(jīng)郡守、王相審查屬實后送報太常，成為旁聽生。旁聽生沒有定員。

4、定期的考核及任用制度。規(guī)定滿一年后舉行考試，如能通一經(jīng)以上的，就補文學(xué)掌故缺，特別優(yōu)秀的可以做郎中。才智下等及不能通一經(jīng)者，令其退學(xué)。

以儒家經(jīng)學(xué)、禮義為標準的升官辦法及補官條件，則主要是以"通一藝(經(jīng))以上"、"先用誦多者"為準，其中品級高的可任左右內(nèi)史、太行卒史，品級低的也可任郡太守卒史或邊郡太守卒史。