自從科舉制度確立以來，科舉考試名列第一的稱為“元”，鄉(xiāng)試第一稱解元，會試第一稱會元。殿試第一稱狀元。中了狀元可不得了，不但可以進(jìn)入仕途，還能青史留名。簡直就是人中之龍，貴不可言。那狀元的答卷是什么樣子呢？大家都知道，古代科舉考試沒現(xiàn)在的高考和公務(wù)員考試那么麻煩。沒有什么數(shù)學(xué)外語歷史地理化學(xué)什么的，也沒有行政能力測試，就一篇文章論高下。殿試由皇帝親自主持，出個題目，限定時間，你就好好寫吧！那這些狀元他們都寫了什么內(nèi)容呢？對此本人相當(dāng)好奇。

科舉制度從隋朝創(chuàng)立到清末廢止，時間長達(dá)近1300年。在如此長的歷史中，有據(jù)可考的文武狀元約770人，但是遺憾的是這些狀元的答卷絕大多數(shù)都遺失了。就像現(xiàn)在的高考答卷以及公務(wù)員考試答卷一樣，古代的考卷也是秘密的，考試結(jié)束由政府統(tǒng)一保管處理。一般人很難見到。所以現(xiàn)在人們也很難見到高考狀元的答卷。史書典籍很少專門記錄狀元們的考試文章。所以，我們今天很難知道他們的作答內(nèi)容和試卷的模樣。不過，萬事都有例外。這不，明代有一位狀元的文章就被流傳下來了，而且這位狀元的答卷也完好無損地保存了下來，讓后人得以目睹狀元答卷的風(fēng)采。

這位狀元的名字，叫趙秉忠。

趙秉忠是明代人，生于明神宗萬歷元年(1573年)，于萬歷二十六年(1598年)高中狀元。時年二十五歲。人們現(xiàn)在看到的狀元卷，是趙秉忠的第13代孫趙煥彬先生于1983年捐獻(xiàn)給國家的，這是目前大陸唯一的殿試狀元卷真跡(臺北故宮博物院館藏宮廷檔案中藏有幾份清代狀元卷)，價值連城，是國家一級文物。至于這份卷子是怎樣從宮廷傳到民間的？誰也說不清楚，恐怕這將會是個不解之謎。

狀元的答卷長啥樣？都來開開眼界吧！

這是整體長卷

以下局部特寫：

瞅瞅皇帝的書法：下面這張是皇帝的批字，第一甲第一名，御筆朱批，理論上這是萬歷皇帝朱翊鈞的筆跡：

這份答卷保存良好，它是19折冊頁，橫長共268厘米，每折通高47.6厘米，寬14.1厘米。封面、封底均為全綾裝裱。卷首頂天朱書“第一甲第一名”六字，為當(dāng)時的皇帝朱翊鈞御書下鈐“彌封關(guān)防”長印，占一折。下為正文，凡15折，每折6行，為1厘米見方工整小楷，共2460字。答卷不但有答題內(nèi)容，文后還附有作者上三代簡歷(這可不可以理解為現(xiàn)在公務(wù)員考試環(huán)節(jié)中的“政審”？)。后3折列著少保兼太子太保吏部尚書武英殿大學(xué)士等9位讀卷官和1位印卷官的職銜與姓名。

此次殿試的題目是“問帝王之政和帝王之心”。一看這題目就非常唬人——是唬現(xiàn)在人。在古代這個可唬不了舉子們。因為古代科舉考試題目大多數(shù)是治國理政、修身齊家治國平天下這一類。因為科舉的目的就是要選拔一批能夠治國理政的人才。趙秉忠在文章中精辟闡述了改善吏治、興邦治國的對策，他認(rèn)為“實心先立”、“實政繼舉”才能天下太平安樂。為此，他分別從官吏的選拔、任用、考核，大興教育，強(qiáng)軍固本，懲貪治腐，廣開言路，消除積冤、安定民心等多個方面提出了具體的建議措施，至今看來，仍舊具有借鑒意義。

拿現(xiàn)在的高考作文——哎喲，還是算了吧，感覺沒啥可比性。嗯，還是用公務(wù)員考試中的申論勉強(qiáng)比一下吧。放在一起，高下立判。本人參加過不少于兩次國家級公務(wù)員考試，看過無數(shù)輔導(dǎo)資料，各種輔導(dǎo)資料上的那些申論標(biāo)準(zhǔn)答案，跟人家寫的這個比，簡直就是狗屎一坨。

25歲年紀(jì)竟能寫出如此具有深度的文章，趙秉忠何許人也？如此年輕便具有這般學(xué)識？

趙秉忠字季卿，號其陽，青州府益都縣人(今青州市)。從小勤學(xué)苦讀。他也和歷史上很多狀元一樣，出身于官宦之家，父親趙僖官至禮部右侍郎。他家庭條件優(yōu)裕，從小就受到良好的教育，這為他日后登上科考的頂峰打定了堅實基礎(chǔ)。中了狀元后，他被授翰林院修撰，正式進(jìn)入仕途，之后一路升遷，歷任侍讀學(xué)士、禮部侍郎，官至禮部尚書。天啟二年遭人彈劾。天啟六年去世。崇禎三年朝廷恢復(fù)他的名譽(yù)，追復(fù)原官，還贈太子太保銜。

附錄：趙秉忠答題內(nèi)容全文

臣對：

臣聞帝王之臨馭宇內(nèi)也，必有經(jīng)理之實政，而后可以約束人群，錯綜萬機(jī)，有以致雍熙之治;必有倡率之實心，而后可以淬勵百工，振刷庶務(wù)，有以臻郅隆之理。

立紀(jì)綱，飭法度，懸諸象魏之表，著乎令甲之中，首于巖廊朝寧，散于諸司百府，暨及于郡國海隅，經(jīng)之緯之，鴻巨纖悉，莫不備具，充周嚴(yán)密，毫無滲漏者是也。

何謂實心？振怠惰，勵精明，發(fā)乎淵微之內(nèi)，起于宥密之間，始于宮闈穆清，風(fēng)于輦轂邦畿，灌注于邊疆遐陬，淪之洽之，精神意慮，無不暢達(dá)，肌膚形骸，毫無壅閼者是也。

實政陳，則臣下有所稟受，黎氓有所法程，耳目以一，視聽不亂，無散漫飄離之憂，而治具彰;實心立，則職司有所默契，蒼赤有所潛孚，意氣以承，軌度不逾，無叢脞惰窳之患，而治本固。有此治具，則不徒馭天下以勢，而且示天下以守，相維相制，而雍熙以漸而臻。

有此治本，則不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不勞而至。自古帝王，所為不下堂階而化行于風(fēng)馳，不出廟廊而令應(yīng)于桴答，用此道耳。厥后，崇清凈者深居而九官效職，固以實心行實政也。

后世語精明者，首推漢宣，彼其吏稱民安，可為效矣！而專意于檢察，則檢察之所不及者，必遺漏焉，故偽增受賞所從來也;語玄默者，首推漢文，彼其簡節(jié)疏目，可謂闊矣！而注精于修持，則修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。

蓋治具雖設(shè)而實心不流，則我欲責(zé)之臣，臣已窺我之怠而仿效之;我欲求之民，民已窺我之疏而私議之。即紀(jì)綱法度燦然明備，而上以文，下以名，上下相蒙，得聰察之利，亦得聰察之害。

實心常流而治具少疏，則意動而速于令，臣且孚我之志而靖共焉;神馳而懾于威，民且囿吾之天而順從焉。凡注厝、規(guī)畫懸焉不設(shè)，而上以神，下以實，上下交儆，無綜核之名，而有廉察之利。彼漢宣不如漢文者，正謂此耳。

洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，剛毅本于性生。草昧之初，即創(chuàng)制設(shè)謀，定萬世之至計;底定之后，益立綱陳紀(jì)，貽百代之宏章。

考盤之高蹈，潁川之治理，必旌獎之，以風(fēng)有位;浚民之鷹鶴，虐眾之梟虎，必摧折之，以惕庶僚。用能復(fù)帝王所自立之，稱聯(lián)之理政務(wù)尚綜核者，欺蒙虛冒，總事空文。人日以偽，治日以敝，亦何以繼帝王之上理，后隆古之休風(fēng)，而稱統(tǒng)理民物、仰承天地之責(zé)哉？

恭惟皇帝陛下，毓聰明睿智之資，備文武圣神之德，握於穆之玄符，承國家之鴻業(yè)，八柄以馭臣民而百僚整肅，三重以定謨猷而九圍式命，蓋已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋漢以下矣！

乃猶進(jìn)臣等于廷，圖循名責(zé)實之術(shù)，欲以紹唐虞雍熙之化，甚盛心也！臣草茅賤士，何敢妄言？然亦目擊世變矣。顧身托江湖，有聞焉而不可言，言焉而不得盡者。今幸處咫尺之地，得以對揚而無忌，敢不披瀝以獻(xiàn)！

臣聞：

人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其責(zé)者，付之人君。君有統(tǒng)理之權(quán)，而實有所承受。故所經(jīng)其事者，法之吳天。用是所居之位，則日天位;所司之職，則日天職;所治之民，則日天民;所都之邑，則日天邑。

故興理致治，要必求端于天。今夫天，幽深玄遠(yuǎn)，穆然不可測也;渺茫輕清，聵然莫可窺也。而四時五行，各效其官;山岳河海，共宣其職。人人沾浩蕩普濟(jì)之澤，在在蒙含弘廣大之休。

無欠缺以虧其化;無阻滯以塞其功者，蓋不貳之真默，醞釀于大虛，不已之精潛，流衍于無極，故實有是化工耳。

然則人君法天之治，寧可專于無為，托以深密靜攝哉！是必有六府三事之職司為實政者;人君憲天之心，寧可專于外務(wù)，強(qiáng)以法令把持哉？是必有不貳不已之真精為實心者。

粵稽唐虞之世，君也垂裳而治，貽協(xié)和風(fēng)動之休;民也畫象而理，成《擊壤》從欲之俗。君臣相浹，兩無猜嫌，明良相信，兩無顧忌，萬古稱無為之治尚矣！而詢事考言，敷奏明試，三載九載，屢省乃成，法制又詳備無遺焉。

蓋其浚哲溫恭，日以精神流注于堂皇;欽明兢業(yè)，日以志慮攝持于方寸。故不必綜核，而庶府修明，無事約束。底成古今所未有之功，乾坤開而再辟，日月滌而重朗。蓋以實心行實政，因此實政致弘勛。

其載在《祖訓(xùn)》有曰，諸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙門勿得沮滯，而敬勤屢致意焉。列圣相承，守其成法，接其意緒，固有加無墜者。

至世宗肅皇帝，返委靡者，振之以英斷;察廢棄者，作之以精明。制禮作樂，議法考文。德之所被，與河海而同深;威之所及，與雷霆共迅，一時吏治修明，庶績咸理，赫然中興，誠有以遠(yuǎn)紹先烈，垂范后世也。

今我皇上，任人圖治，日以實政，望臣工矣！而誕謾成習(xí)，誠有如睿慮所及者。故張官置吏，各有司存。而越職以逞者，貽代庖之譏。有所越于職之外，必不精于職之內(nèi)矣！則按職而責(zé)之事，隨事而稽之功，使春官不得參冬署，兵司不得分刑曹，此今日所當(dāng)亟圖者也。

恥言過行，古昔有訓(xùn)，而競靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，則因言而核之實，考實而責(zé)之效，使捷巧不得與渾樸齊聲，悃幅不至與輕浮共譽(yù)，又今日所當(dāng)速返者也。

巡行者寄朝廷之耳目，以激濁揚清也。而吏習(xí)尚偷，既使者分遣，無以盡易其習(xí)。為今之計，惟是廣咨諏、嚴(yán)殿最，必如張詠之在益州、黃霸之在潁川。斯上薦剡焉，而吏可勸矣。教化者，齊士民之心術(shù)，以維風(fēng)振俗也。而士風(fēng)尚詭，即申令宣化，無以盡變其風(fēng)。為今之計，惟是廣厲學(xué)官，獨重經(jīng)術(shù)，必如陽城之在國學(xué)、胡瑗之在鄉(xiāng)學(xué)，斯畀重寄焉，而士可風(fēng)矣。

四海之窮民，十室九空，非不頒賑恤也，而顛連無告者，則德意未宣;而侵牟者有以壅之，幽隱未達(dá);而漁獵者有以阻之，上費其十，下未得其一。何不重私侵之罰，清出支之籍乎？四夷之內(nèi)訌，西支東吾，非不詰戎兵也。

而撻伐未張者，則守圭紈绔之胄子，無折沖御侮之略;召募挽強(qiáng)之粗才，暗馳張奇正之機(jī)。兵費其養(yǎng)，國不得其用，何不嚴(yán)遴選之條，廣任用之途乎？民氓之積冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥？則刑罰不可不重也。

故起死人、肉白骨、讞問詳明者，待以不次之賞;而刻如秋荼者，置不原焉，而冤無所積矣。天地之生財，本以供國家之用，而虛冒不經(jīng)，何以恒足？則妄費不可不禁也。故藏竹頭、惜木屑、收支有節(jié)者，旌以裕國之忠;而猶然冒費者，罪無赦焉，而財無所乏矣。

蓋無稽者黜則百工惕，有功者賞則庶職勸，勸懲既明則政治咸理，又何唐虞之不可并軌哉！而實心為之本矣！實心以任人，而人不敢茍且以應(yīng)我;實心以圖政，而政不至惰窳而弗舉。不然，精神不貫，法制雖詳，無益也。

而 臣更有獻(xiàn)焉：蓋難成而易毀者，此實政也;難操而易舍者，此實心也。是必慎于幾微，戒于宥密。不必明堂聽政也，而定其志慮，儼如上帝之對;不必宣室致齋也，而約其心神，凜如師保之臨。使本原澄徹，如明鏡止水，照之而無不見;使方寸軒豁，如空谷虛室，約之而無不容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行;一意動，知其出于人欲，而絕之必期于盡。

愛憎也，則察所愛而欲近之與所憎而欲遠(yuǎn)之者，何人？喜懼也，則察所喜而欲為與所懼而不欲為者，何事？勿曰屋漏人不得知，而天下之視聽注焉;勿曰非違人不得禁，而神明之降監(jiān)存焉。

一法之置立，曰吾為天守制，而不私議興革;一錢之出納，日吾為天守財，而不私為盈縮。一官之設(shè)，曰吾為天命有德;一奸之鋤，日吾為天討有罪。蓋實心先立，實政繼舉，雍熙之化不難致矣，何言漢宣哉！臣不識忌諱，干冒宸嚴(yán)，不勝戰(zhàn)栗隕越之至。

臣謹(jǐn)對。